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摘要：>>又有和尚问赵州：“狗子还有没有佛性？”
有僧问赵州禅师：“狗子还有没有佛性呢？”赵州说：“无。”那个和尚又问：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？” >赵州说：“因为它有业识在。”> >又有和尚问赵州：“狗子还有没有佛性？”> >赵州说：“有。”>僧又问：“既有，为什么入这皮袋里来？”赵州说：“知而故犯。”
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赵州对他们都很平等，但是吃这一碗茶有什么道理在内吗？这则公案非常有名，叫“赵州茶”。寺院中有固定的吃粥、吃茶的时间，吃茶是为了做工之后解渴休息。这三个人去见赵州时正好是吃茶的时间，都被赵州请去吃茶。你们即使有先到的、有后来的，有担任职务的，有不担任职务的，甚至包括我赵州自己在内，都只有这个目的，没有其它的事。
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赵州年八十岁，仍行径百邑，以求抉择去疑痛快而已。其实赵州行脚，早就找到长久住处，所谓“来时自有去处，动中自有静趣。”
赵州和尚的侍者文远就站在一边说，把你的通行证拿来检查一下。赵州和尚上前给他的侍者文远一耳刮子。赵州和尚的侍者说，检查完毕，可以放行。自然是过往人员与货物了，赵州和尚没有货可查，自然是要检验他的身份了。一般的人受这一耳刮子都会生烦恼，或者是不理解赵州和尚的意思。而赵州和尚的侍者文远却能明白赵州和尚的意思，可见他们师徒俩的心是互通的。
平常心是道赵州从谂禅师，山东人，十八岁时到河南初参南泉普愿禅师时，因为年轻，南泉禅师正躺着休息，就没有起身，看见赵州时就仍睡着问道：“你从哪里里来？”从此，师徒相契，佛道相投，赵州成为南泉禅师的入室弟子。
赵州禅师有学僧请示赵州禅师道：“色即是空，空即是色，此理如何解释？”学僧听偈后仍然不解，赵州禅师又说：“佛性堂堂显现，住性有情难见；若悟众生无我，我面何如佛面？”学僧还是不明白，问道：“禅师！我请问您的是‘色即是空，空即是色’的道理呀！”赵州禅师两眼圆睁，道：“色即是空，空即是色！”
好事不如无事有一次赵州从谂禅师提起一句禅话道：“佛是烦恼，烦恼是佛。”学僧不解，因而纷纷要求赵州解释，学僧们问道：“不知佛在为谁烦恼？”学僧再进一步问道：“如何可以免除这些烦恼呢？”又有一次赵州从谂禅师看到弟子文偃在礼佛，便用柱杖打了一下，问道：“你在做什么？”赵州从谂斥责道：“佛是用来礼的吗？”佛菩萨是为一切众生而病。礼佛虽是好事，但却莫执着此“好事”－－功德，无事才是真正的好事。
从此，师徒相契，佛道相投，赵州成为南泉禅师的入室弟子。赵州禅师自小就聪明颖慧，出言吐语，自有禅味，一句不见瑞相，只见卧如来，赢得了南泉普愿禅师的欣赏，即至问他是有主的沙弥还是无主的沙弥，他不用一般的语言回答，他用行动表示，顶礼、侍立，这不就是无言说的禅风吗？
洗钵去唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院。早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？”在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。
赵州禅师参学65年，住世120年。后听说池州南泉普愿禅师道化日隆，赵州禅师虽未受戒，便以沙弥的身份前往参礼。赵州禅师一听，豁然大悟，于是前往嵩岳受具足戒，之后又重新返回南泉禅师座下。在南泉期间，赵州禅师朝夕请益不倦，道业突飞猛进。赵州禅师受戒后，听说自己的剃度师住在曹州护国院，遂启程前往看望。郝氏家族的人一听高兴不已，只等来日前来看望赵州禅师。在接引信众的过程中，赵州禅师为后人留下了不少意味深长的公案。
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中国人则称之为基督教或耶稣教，新教一词通用于学术界。这三个新教宗派的出现，得到了世俗政权与民族国家的支持。新教反对圣母及圣徒崇拜，一般也不赞同炼狱之说。新教还废除了神职人员不许结婚的规定，取消了隐修制度。新教的节日与天主教一致，尤其重视耶稣诞生与复活的庆典。因着教权与王权的权利争夺，新教在形成的过程中受到许多民族国家或世俗政权的支持与保护。他被称为新教现代神学之父。
蓥华悟禅禅，梵语读作DHyana，意为“静虑”或“思维修”。
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