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摘要：马祖又手执利斧进一步考验他，隐峰又以我不入地狱谁人地狱的大无畏精神坦然面对，勇于担当。马祖则告诫弟子在修佛途中要勇猛精进，不能消极逃避，其实我们做人亦是一样，惟有敢于担当，才能活得光明磊落。像白隐禅师这样以宽阔的胸怀、仁慈的心肠来勇于担当生活横加于他的非难之事的人，在生活中是罕见的。这则公案体现出来的是浮山法远禅师学佛求道的坚忍不拔、敢于担当的精神。
禅宗有一则很有趣的故事： 在日本，有一位名叫慧春的著名女禅师。慧春很年轻就出家了，和二十几名和尚一起在一位德高望重的老禅师座下修习禅法。慧春的容貌非常美丽，即使出了家，穿上僧衣也依然掩饰不去她的美，因此与她一起学禅的和尚当中便有好几位偷偷地暗恋着她。 某一天，慧春收到一纸条，原来是一位暗恋她的和尚给她写的情书，希望能同她约会。慧春不动声色，依旧与大家一起念佛颂经，谈禅论道。 第二天，老禅师照例上堂说法，待禅师说法完毕，慧春大大方方站起，面对和她一起习禅的和尚们说： “我知道你们当中有人很喜欢我，并且还给我写了信，如果你真的像信里写的那样爱我，现在就来拥抱我吧!” 此言一出，当场就有几位和尚满头大汗地开，晤了。 慧春如何敢于在大众之下向人索爱?和尚们又怎么会满头大汗地开悟了?原来，禅的精神就是要人敢于担当，要在此时此刻直下里承当。学禅的人，必须要有一种明朗坦荡的胸怀，没能担当的勇气，又如何能够开悟呢?慧春所说的“公开的拥抱”正是“公开的爱”，也就是“光亮明朗的生活态度”。对于禅者，每一次起心动念、每一个言论动作，应当都可以摊开在阳光下检视。 宋代著名禅师无门慧开曾在《无门关》自序中说： “若是个汉，不顾危亡，单刀直人。八臂哪吒拦他不住。纵使西天四七、东土二三，只得望风乞命。设或踌躇，也似隔窗看马骑，贬得眼来，早已蹉过。颂曰：大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步!” 其意是说只有单刀直人，一点也不迟疑的大丈夫，才有可能真正领会禅的真意。 隐峰禅师是马祖道一禅师的弟子，当年隐峰学禅的时候，马祖为了测试爱徒修行的深浅，决定找个机会试试他。 有一次隐峰推着车子，搬运物品赶路，马祖正好伸着脚坐在路中休息，隐峰请求马祖把脚缩回去，以便让他的车子可以顺利通过，马祖却说：“我只伸不缩。” 隐峰也不甘示弱的地道： “我只进不退。” 两人相持不下，于是隐峰不顾一切，仍然推车向前，结果辗伤了马祖的脚。马祖回到寺里，立刻登堂说法，手里还拿着一把斧头，对聚集的寺中大众说道：“刚才辗伤了我的脚的人，快站出来!”隐峰立刻走到马祖面前，伸出了脖子。马祖放下斧头说道：“你对自己的前途毫无犹豫，如此三千大干世界你都可以走了。”隐峰缩回脖子，向马祖跪拜顶礼，然后弯腰退走。马祖称赞道：“能进也能退，才是真正法器。” 在这则公案中，马祖横插一腿挡路，实际上是在问隐峰如何克服学禅路上的各种障碍。隐峰推车碾过，是表示自己要绝不后退。马祖又手执利斧进一步考验他，隐峰又以我不入地狱谁人地狱的大无畏精神坦然面对，勇于担当。看到爱徒如此精进，难怪老和尚赞叹他是真正的法器了! 马祖则告诫弟子在修佛途中要勇猛精进，不能消极逃避，其实我们做人亦是一样，惟有敢于担当，才能活得光明磊落。 白隐禅师居住的寺院不远，有一家布店。店主夫妻敬慕白隐禅师，还时有来往。 店主夫妻有个女儿，很漂亮，已值怀春妙龄。夫妻俩发现女儿肚子明显大起来，断定是有了身孕。夫妻俩很本分，女儿却出了如此见不得人的事情，夫妻俩又气又恼，就逼问女儿：到底谁是孩子的父亲? 起初，女儿不肯招认，怎么问也不吭声。她生怕父亲来了脾气，会跟她的恋人过不去。母亲又哭又劝，说没脸见人了，要死给她看。无奈之下，她吞吞吐吐说出了“白隐”二宇。夫妻俩愣住了，料不到白隐禅师竟做出有损佛门的事情，实在咽不下这口怨气，便去找白隐禅师理论。 白隐禅师听清了事情前因后果之后，只是淡淡地说：是这样的吗? 孩子出生了，是个白白胖胖的男婴。 店主夫妻一怒之下，将男婴抱到白隐禅师那里，要他承当扶养的责任。这下子，白隐禅师名誉扫地了。他出寺人寺，到处有人指指戳戳，不过，他从来不作辩解，只是仔细地照料男婴。那男婴在他的怀抱里很乖。他抱着男婴去街上乞讨奶水，别人的冷嘲热讽，到他这仿佛是耳旁风。 转眼间，小男孩人牙牙学语了。店主的女儿一天一天望着禅师的身影，终于忍不住了，她告诉父母：孩子的父亲是食品店的一个小伙子。 一家三人立即赶到白隐禅师的禅房，连连向白隐禅师赔礼道歉，恳请禅师宽恕，并表示要将孩子带回家。白隐禅师把孩子交给店主的女儿，生怕惊扰孩子似地，轻声说：是这样吗? 店主的女儿抱着孩子，深深地向白隐禅师鞠身弓。 受到如此大的委屈，却能淡然处之，甚至以德报怨，帮助抚养那个给他带来恶名的孩子。像白隐禅师这样以宽阔的胸怀、仁慈的心肠来勇于担当生活横加于他的非难之事的人，在生活中是罕见的。所以白隐禅师不愧是得道高僧，拥有巨大的包容心和宽恕别人的胸怀。 禅门中还有一则公案：唐代的广教寺曾有一位令人十分敬畏的住持——归省禅师。有两位行脚僧，一名浮山法远，一名天衣义怀，闻听归省禅师高风，前来游学，渴望人其门下挂单。时值大雪严寒，二人随同众僧一齐拜见归省。不料归省非但不表示“同守寂寥”之喜，反而抄起一盆水向众人泼去。此时正是滴水成冰的时节，众僧被泼上水，棉衣结冰，苦不堪言，纷纷起身而去，惟有浮山法远、天衣义怀巍然不动，端跪如山。尽管归省再三呵斥，令其离去，二人终是不肯，还说自己千里求师，岂能因一勺水而去!最后，两人的一片诚心，终于感动了归省，同意两人留在寺内，成为“挂单”僧人。 可是，广教寺内的生活十分清苦，因为条件有限，寺院之中大家生活都不太好，很多法师的肚子经常处在一种半饥饿状态。好不容易有一天，住持外出办事去了，浮山法远禅师就私自从库房里面拿了很多的油面出来让大家吃好、吃饱。住持回来就问： “是谁做的?” 浮山法远禅师敢于担当，说： “我做的。” 按照清规，浮山法远结结实实挨了三十杖。归省又令其以衣钵折价赔偿油面，而后将其逐出。浮山法远被迫居于寺外廊下。归省发现后又向其追索房租，浮山法远于是四处乞化，将房租如数奉还。尽管归省待法远一次比一次苛刻，但法远在每次看到他时，愈发毕恭毕敬。 最后归省告诉众僧说： “法远是真正的古佛!”众僧大惊，忙迎请法远回山，归省特地为法远升堂，面付佛法。自古以来，在法堂里付法，唯法远一人享受此等礼遇。 自古人心向佛，但并不是人人都能成为得道高僧。法远经受住了归省禅师一系列的考验，终于得到归省禅师的认可，之后更是成为了临济宗一代宗师。这则公案体现出来的是浮山法远禅师学佛求道的坚忍不拔、敢于担当的精神。 另外，禅者修习禅法，有时机缘巧合，见面即证道，有时执迷不悟，一生也未能悟道，这也都需要禅者一身担当。古时候的夹山禅师，已经是很有名的大禅师了，很多人来听他讲经说法，后来在道吾禅师的点拨下明白自己功夫尚未纯熟悉，毅然丢弃盛名与地位，走很远的路去拜船子和尚为师，这就是著名的《夹山见船子》公案。而这段云水求道的旅程以夹山的豁然开悟告终，最后开悟的禅师船子和尚为了使一步三顾的夹山坚定信心，竟将船弄翻，自己沉入水底。 禅者的担当，是要身心都能做到一致。 药山惟俨问高沙弥： “听说长安很热闹?”高沙弥说：“长安是很热闹，但我的心很平静祥和；”药山问他：“你这个境界是从看佛经得到的，还是向老师请教以后得到的?”高沙弥说：“都不是。”药山又问：“很多人跟你一样，不看佛经也不向老师请益，为什么他们得不到?”高沙弥答： “不是他们得不到，而是他们不肯承当。” 也就是说，高沙弥能够承当，所以自悟自证不假外求。相反，在我们的周围，有些人，看过不少佛书佛经，也有能力讲解佛经和祖师的论典，并且自以为能够助人明心见性，但他们自己的身、口、意的行为，即所谓七情六欲，却都与一般人没有两样，比如高傲、自负、要面子、斗胜负、论人臧否、计较金钱、两舌、恶口、酗酒、耽淫。可见他们内心世界的人格修养与具备的知识学问，并不相应，这便是不肯承当，不肯把佛经和老师的教示从内心加以体验、实践。高沙弥已能做到如此，所以在任何情况下，他的心都是平静祥和的。 六祖云： “外不着相为禅，内不动心为定。若能当下承当，此心反染成净”。看来，“禅”有时并不都是高深莫测的，如果能够勇于担当，于当下便可找到转身处，直下里成佛。
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