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摘要：>二、真人不露相>在国外，尤其在美国，常常听到某一个法师，大德或仁波切，说自己是菩萨再来的、佛再来的。>在《印光大师永思集》中，有一个故事，是大师往生前四年的事情，是有一位居士说出来的。他教了我一招，非常希有难得，有一天我去看他，一走进客厅，他看到我说：‘净空法师，你有没有看到刚才出去的蒋居士？’>我说：‘看到了，还跟他打了
净空法师讲述华藏讲记组恭敬整理壹、出家篇>贰、在家篇>参、佛典篇>肆、积善篇>伍、善恶篇>陆、谦德篇>精要十念法>壹、出家篇>一、慎选道场>一九七七年，我在香港遇到圣一法师，他在改革开放前两年，在中国大陆到处布施，帮助内地建道场，听说内地的四众弟子称他为‘财神菩萨’，他的生活非常清苦，过去亲近虚云老和尚，有老和尚的遗风，他是参禅的法师，大屿山有一个大道场‘宝莲寺’，这是观光游览的胜地，很热闹，香火鼎盛。‘宝林禅寺’建在宝莲寺后面，没有开路，车子无法上去，走路大概要四十分钟，不开马路，我赞成，做得正确！>那时有四十多位参禅的学人，每天按时在禅堂坐香，我看了很感动。我学佛这么多年，走过许多地方，看过许多道场都是搞热闹的，没有看过一个真正修行的道场，而宝林禅寺是一个真正修行的道场，住在山上的人很多，都是住小茅蓬，因为寺庙不大，人多了就在附近搭个小茅蓬，一个茅蓬住三、四个人，大家在禅堂一起共修。>这使我想到六十多年前，我的家乡住的就是茅草屋，草屋土墙，冬暖夏凉，住起来真舒服。出家人最好还是住茅蓬，那是人生很高的享受，这是道场的选择。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-72）>二、真人不露相>在国外，尤其在美国，常常听到某一个法师，大德或仁波切，说自己是菩萨再来的、佛再来的。同修们来问我，这是真的、还是假的？他们问错了人，我怎么会知道？我要是知道，那我不就成佛了！我要是没有成佛，如何知道他成佛？我不是大菩萨再来的，如何晓得他是大菩萨再来的？>因此，这些传说迷惑了广大学佛的同修，特别是初学，实在讲不但是初学，老修都被迷惑了。我们虽然不知道他是真，是假，但佛在经上有说明，诸佛菩萨应化在世间确实很多，尤其是众生有极大苦难的时候，诸佛菩萨大慈大悲应化在世间，与一切大众和光同尘，不一定以什么身分示现。如《普门品》说的观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，就现什么身，所以不论男女老少，各行各业都有佛菩萨现身。>可是有一个原则，就是他决定不会暴露身分；如果身分暴露他立刻就走，不会住在这个世间，我们在历史上看到，身分一暴露就走了，那是真的，如果身分暴露了，他还不走，这与经教讲的不相应，大概就不是真的。不是真的，就是冒充佛菩萨，他为何要冒充？无非要欺骗众生，获得名闻利养，我们懂得这些常识，就不致于受骗。>我们晓得印光大师，是大势至菩萨化身再来的，他老人家一生的行谊与一般人相同。但是看他的修行与教化众生，确实与《大势至菩萨念佛圆通章》，所说的原理、原则相应。>在《印光大师永思集》中，有一个故事，是大师往生前四年的事情，是有一位居士说出来的。这个人当时是初中学生，曾经做了一个梦，梦到观世音菩萨（她没有接触过佛教，不相信佛法），但是，即使没有学佛，一般人都很熟悉白衣观音。观音菩萨跟他讲：‘大势至菩萨在上海讲经说法，你快去听。’她问：‘哪一位是大势至菩萨？’观音菩萨告诉他：‘印光法师！’她们一家人去见印光法师，把梦中的事情说出来，被印光法师大 ... 一顿，说她妖言惑众，以后决定不准再说，再说就不要到他这里来，吓得她不敢讲，四年之后，印光大师往生了，她才把这件事情公布出来，所以，真正再来人，决定不会暴露身分，暴露身分又不走的，决定有问题，我们要小心谨慎。（节录自‘佛教是什么（续篇）’24-02-02）>三，法鼓震三千>《虚云老和尚年谱》记载虚云老和尚常常打坐，不知不觉就入定，一出定都是一个星期或十几天以上。他曾经说过，他在定中到兜率天，听弥勒菩萨讲经说法，参与弥勒菩萨的法会，他坐在前面的座位，还看到几位已经往生的老法师，也在座，这就说明，他虽然坐在此地如如不动，但是，他能接收到三千大千世界之内的影像及音声，确实‘法鼓震三千’。>所以，十方诸佛菩萨无时无刻不说法，色相、音声周遍法界，何止三千？虚云老和尚有能力接收，但是，他的能力并不是很大，只能接受三千大千世界之内的。三千大千世界之外的，就没听他讲过了，这就是靠清净心，而禅定就是清净心。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-72）>四，世浊多恶人>我们要想改善环境的污染，从何处做起？从人心改起。现在众生的心被污染的程度，绝不亚于地球环境的污染，我这个年龄，在一甲子之前，生长在乡下，自然环境是山青水秀，距离村庄大概一里路，前面就是白湖，白湖出产银鱼。小朋友在外面玩，采野菜，采树上野生的果实，非常好吃！现在的小朋友生活得很可怜，像养在鸽子笼一样，随着环境污染，这种天真烂漫的生活消失了。>一些从中国来的同修，每天在‘新加坡佛教居士林’吃三餐，吃的蔬菜口味与家乡不一样，我们家乡虽有污染，但很轻微，青菜还有蔬菜香。而都市的青菜很好看，但是味道不对，这才知道污染之严重。>九0年代，我曾经到广州两次，本焕老和尚请我在光孝寺讲经，他招待我吃饭，素席很丰盛。我跟老和尚说这些素菜要浪费很多钱财，实际上并不好吃。他问我：‘法师，你喜欢吃什么？’我说：‘我喜欢吃青菜。’第二天，人工的料理没有了，桌上十个菜全是绿的，像菜园一样，那个味道真的不一样，我几十年在外国，没有吃到那么鲜美的青菜。>外国的蔬菜用的农药很重，所以虫不吃，虫都不吃，人吃了不是要命吗？蔬菜有毒，米也有毒，稻米在 ... 过程里掺有化学药剂，所以米很漂亮，那个米也是虫都不吃的。所以，愈是文明先进的国家，染污愈严重。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-73）>五、不昧因果与不落因果>‘不昧因果’与‘不落因果’，其意思不同。不落因果是没有因果，过去造的恶不受恶报；不昧就是明了我受的果报，清楚知道这个果报，是过去什么业因感得的。《高僧传》说到安世高大师，曾经两次来到中国，在广州还命债，这就是不昧因果。因为他前世误 ... 了众生，这一世故意找到前世被他 ... 的人，跟他在一起，也被他误 ... ，这个因果就结了。他为我们示现，他有这样的神通道力，他可以避免，但是他不避免。因为这一生免了，来生也避不了，生生世世欠着，总得要还清，所谓‘欠命的还命，欠钱的还钱’。>从祖师大德种种示现，我们要觉悟，人与人之间，你想占别人的便宜，没有这个道理，为什么？你这一生占便宜，来生要还人家，真正看清楚了，没有占便宜，也没有吃亏的。今生你的钱财被人骗去，不要难过，你现在没有神通、昧因果，不晓得这个前因后果。它有两种可能，一种是我过去世骗他，他今生骗我，这个帐欢欢喜喜结了；一种是我过去生中没有骗他，但是他今生来骗我，这也没有关系，来生他会还我，这有什么好忧愁的！你生活在这个世间，快快乐乐，欢欢喜喜，没有吃亏，也没有上当，也占不到任何便宜。所谓‘一饮一啄，莫非前定’，因果通三世，要明白这个道理。（节录自‘学佛问答’21-90-65）>六，吃亏上当，绝不糊涂>修行从自己本身做起，首先要学‘能吃亏，肯上当’，吃亏上当，绝不糊涂，那是真实智慧，那是德行。>往年，我在台湾省‘大专佛学讲座’教学，这个讲座的主持人是道安老法师，他对我很爱护，我对他老人家非常尊重。他教了我一招，非常希有难得，有一天我去看他，一走进客厅，他看到我说：‘净空法师，你有没有看到刚才出去的蒋居士？’>我说：‘看到了，还跟他打了招呼。’>他说：‘他今天又来骗我了。’来骗钱的。>我说：‘你给他了吗？’>他说：‘给了。’>蒋居士可能不知道老和尚晓得，实际上老和尚清清楚楚、明明白白，知道被骗还是给他，这是德行。如果真的被骗那是糊涂、愚痴！到有一天蒋居士知道了，他会生惭愧心，会回头，我在道安老法师那里学了这一招。>这一生不能回头，等来生；来生不能回头，等后生，佛家常言：‘佛不度无缘之人。’往往佛菩萨与众生，结缘到多生多劫之后，缘成熟才能得度。这是教人了解修行人的智慧、慈悲，与接引众生的手法，不是一般人能想像到的，也不是一般人能做到的。>我们细读《高僧传》、《居士传》、《善女人传》，再看看历代修行人，真正有成就的人，他们一生的生活方式，处事待人接物，都是我们学 ... 教材。李炳南老师常常介绍我，学近代的印光大师，而莲池大师、蕅益大师，也都是我们学 ... 模范。（节录自‘吃亏是福’21-124）>七、闭关住茅蓬>我在李炳南老师会下求学时，那时我出家三、四年了，有一个机缘，道场里面有一位居士，供养我一个别墅，在山上。我把这件事情，向李炳南老师报告，我说：‘现在有这个缘，我想去住山修行，像住茅蓬一样，环境很清净。’李老师也不回答，就在讲经时向大众宣布，实际上就是对我讲的。他说在佛法里，闭关与住山是有条件的，‘赵州八十犹行脚’，赵州和尚八十岁了，何以不去闭关住茅蓬？不够条件。什么条件？参禅的要大彻大悟、明心见性，才有资格闭关住茅蓬；研究经教的要大开圆解，修净土宗的要念到理一心不乱，事一心还不够资格。老师这么一说，当然我们没有资格，因为差太远了。老师说自己成就之后要教化众生，哪里还有时间去闭关住茅蓬？否则就是违背了‘众生无边誓愿度’，你不度众生，自己跑去享清福了。>如果彻悟之后，没有法缘，就是没有人请你讲经说法，这时就能闭关住茅蓬。天下参学的学人会寻师访道，寻找真善知识，就是去打听何处有人住茅蓬，何人在闭关，那就是真善知识，就去亲近他。如果你去亲近他，他没有能力教你，你可以把他的关门打开，‘走！出来跟我一道去参学，你还没有资格闭关！’因此，闭关住茅蓬是天人师，就是向社会大众宣告：‘我的道业已成，你们想要求法，可以到我这里来。’所以，闭关住茅蓬是等待时节因缘成熟，要不然释迦牟尼佛何以不闭关，不去住茅蓬？我们这才恍然大悟！>何时可以去参学？《华严经》的标准，‘破一品无明，证一分法身’，这是圆教初住的地位，你有这种本事和定慧，就可以去参学，因为你决定不会受外面环境的干扰。（节录自《无量寿经》2-34-131）>八、不洗澡也放清香>我们从《虚云老和尚年谱》中得知，曾经亲近过虚云老和尚的一些法师、居士们说，老和尚一年洗一次澡，一年剃一次头。所以，他的头发很长，衣服领子很脏，油垢很厚，可是闻起来有香气，这是修行真正有功夫了。一般人一天不洗澡，身上都是臭汗味。老和尚身上放香气，香气如何来的？心地清净，这是五分法身香，他起心动念、言语造作，都与戒、定、慧、解脱、解脱知见相应，所以不洗澡也放香气。>如果我们要考验念佛堂大众的功夫，念佛三个月或半年后，进入念佛堂，若气味还很难闻，表示大众念佛没有功夫；如果进入念佛堂，有一股清香，不是世间所有的，你们就成功了。其实念佛堂也有佛菩萨在念佛，佛菩萨身上放宝香，可是你们身上臭气太重，把佛菩萨的宝香盖住了，所以我们闻不到。如果我们稍微清净一些，再藉佛力加持，确实能感受到道场里面有一股清香，纵然道场不烧香，也会有一股清香。（节录自《华严经》12-17-0037）>九、说法要观机>说法是要让听法的人觉悟，目的就达到了。如果不善观机，不了解听众的根性，讲的法没人听得懂，这个法等于白说，这是法不契机。>我刚出家，听一位老法师讲经，他真的是德高望重。有几位在社会上有地位、有财富的信徒，专门护持老法师，老法师对这些信徒也特别照顾。有一天，信徒跟老和尚一起在寺庙里吃饭，我也在座。信徒们提出来：‘师父，你的经讲得太好了，我们听不懂！’老和尚笑笑：‘我的经讲出来，你们要是听懂了，那还值钱吗？’这些人听到老和尚的话，赞叹得五体投地。>以后我到台中，将这个情形向李炳南老师报告，李老师笑笑，指着我：‘你们可不能这么做！’讲经让听众听不懂，你不就白讲了，你没有达到教学的目标。如果听不懂，就要发问，师道就是为学生授业、解惑，并非卖弄玄虚，谈玄说妙，这是错误的。这些道理，我们必须要懂得。（节录自《华严经》12-17-0458）>十、初学人不能闭关>莲池大师的《竹窗随笔》有一段故事，很能令人深省。他认识一位老法师，这个老法师修行很不错，可是到晚年堕落了。什么原因？年轻时住山，修行得很好，真的做到‘外不着相，内不动心’。然后接受信徒们礼请，在都市建了一个道场，并做了住持，一下山，与五欲六尘接触就退转了。>莲池大师提醒他，以善巧方便做比喻，他举了一个例子，实际上就是说这个法师。他说，过去山居的时候养道，觉得很不错，以后一接触社会，没多久就被污染了。这说明住山不是初学人住的，初学人没有断一品见思烦恼，就去住山、住茅蓬闭关，没有经过考验，好像修得不错，一出来就变形了。因此，住山、住茅蓬闭关是什么人？已经得定开慧之人。换言之，修行在何处修？在五欲六尘中修，是非人我、名闻利养、财色名食睡，关关都要通过，真的外不着相、内不动心，不受诱惑，才有资格闭关；如果六根接触六尘境界，还没有把握，还会动摇，还得好好去参学。（节录自《华严经》12-17-0024）>十一、五品位往生>我们每天勇猛精进学习，为的是什么？为众生，不为自己；为自己，念佛就够了，学修无师、学锅漏匠就行了。为众生，要像智者大师所说的，为了教化众生、帮助别人，要处理一些繁杂的事务，但这对于自己修行当然有障碍，所以智者大师往生只是五品位。五品位是什么位次？‘凡圣同居土’上中辈往生，品位不高。>这是说菩萨有牺牲奉献的精神，正如地藏菩萨所说的‘地狱不空，誓不成佛’。可是菩萨为我们做的示范，这个牺牲奉献是有底限的、有标准的。什么标准？自己决定得生净土，品位低一点没有关系，但肯定往生。他还说，如果不为众生，自己依教修行，可以取得西方极乐世界，更高的品位。>这种示现是真的，还是假的？是善巧方便，是来勉励我们的，不是真的。说老实话，智者大师怎么可能生凡圣同居土？他一生讲经说法，我们看到他注解的经论，那是大菩萨的境界。在佛门，传说智者大师是释迦牟尼佛应化再来的。>所以，他的示现是权巧方便，旨在劝勉我们不应当自私自利，应当有牺牲奉献的精神，用意在此地。我们依照他的 ... 去学习，绝对正确，往生西方极乐世界的品位，决定超过自己的意料之外。就像《法华经》的比喻，原来自己心目当中，只希望有一个羊车就满足了，没有想到得到的是大白牛车；智者大师的示现亦复如是，这是佛法常讲的真实教诲，我们要懂这个意思。（节录自《华严经》12-17-0612）>十二、一把火烧尽>出家、在家真正有成就的人，都是万缘放下，放下一切才能悟入，有一件事放不下就不能悟入，我的学生当中，悟泓法师不能悟入的原因，就是包袱太多了。我曾经劝过他，你把那些所有拉拉杂杂的东西，一把火烧尽了，身心世界一切放下，你就开悟了。>他收集了不少我这些年来讲经的资料，录音带、录相带，这些东西有没有用处？没有用处！你送给我，我会当垃圾处理，为什么？以前李炳南老师讲过，境界是年年往上提升，今年的境界比去年好，去年的东西要丢弃；明年会比今年更好，今年的东西也要丢弃，保留这些做什么？所以，一定要放下；不放下，你的亏吃大了，你愿意守着这些垃圾，还是愿意成佛作祖？成佛作祖是活路，活动空间是遍法界虚空界；你守这些垃圾是死路，永远出不了头，所以不能不觉悟。你认为这对初学，有值得参考之处，你就送给初学，或者送给道场、图书馆，这是一件好事。（节录自《华严经》12-17-0832）>十三、老和尚的智慧>我有一个很好的朋友，抗战期间，他是戴笠的部下，在南京从事特务工作，去年往生了，当时南京已经被日本人占领，有一天日本人发现他们三人，是做地下工作的，所以日本宪兵队开始追 ... 他们。他们逃到城外的雨花台，那里有一座寺庙，他们请求老和尚救他们。老和尚很聪明，马上把他们的头发剃掉，穿上海青跟大众一起参加法会，他们就这样脱离了日本宪兵的搜查，保住了性命。抗战胜利之后，这三人念念不忘老和尚救命之恩，所以，就办了一桌丰盛的酒席，供养老和尚，感谢老和尚救命之恩，他们非常虔诚，到寺庙里把老和尚请出来。>老和尚到了之后，他们忽然想到和尚吃素，今天一点素菜都没有，这怎么办？感觉非常难堪。老和尚了不起！一样照吃，这三人佩服得五体投地，没想到老和尚这么慈悲，于是对佛教产生了非常好的印象。>这不是老和尚贪吃，而是在这种情形之下，这是老和尚的智慧，这不是破戒，而是开戒，开斋开戒度化众生，跟众生说明佛法的大道理。>所以，持戒不容易，要先懂得佛制定戒律的用意何在，佛为何要制定这一条戒，这一条戒的作用是什么，有何好处，不持这一条戒有何不好之处，都要理解清楚。制戒的因缘，戒相、戒行，开遮持犯要是不清楚，如何持戒？因此，一定要了解戒律的实质精神与意义，才能自利利他。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-77）>十四、真人不露相，露相非真人>佛菩萨示现在世间，绝对不会暴露身分，身分一暴露，立刻入灭；身分暴露还不走就是招摇撞骗，绝非诸佛菩萨应现。>譬如永明延寿大师，他是阿弥陀佛再来，但他身分一暴露，即刻入灭，这是事实。当时的国王是虔诚的佛教徒，发心设无遮大会，平等供养斋僧以修福。虽然是平等供养，首席还是以有德望的老和尚为上座，老和尚们正在彼此谦让时，突然来了一位不认识的和尚，好不客气的就坐在了首座的位子上。因为这是平等法会，国王也不好讲话，于是大家就这么坐下来吃饭。>用斋毕，国王就问永明延寿大师：‘我今天斋僧，有没有圣人来应供？’>永明大师讲：‘有。’>他说：‘什么人？’>他回答：‘燃灯古佛今天来应供。’>国王高兴得不得了，说：‘是哪一位？’>他说：‘就是坐在首座的那位邋遢和尚。’>国王一听，赶紧派人四处打听，最后在山洞里找到了老和尚，谁也不知道他叫什么名字，因为他的耳朵长得很大，于是就称他作‘大耳朵和尚’。找的人晓得他是燃灯古佛，所以磕头作揖后，恭恭敬敬。但他说了一句话：‘弥陀饶舌！’说完就坐化了，这就是身分已暴露，所以坐化入灭了。
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