佛陀为什么要制定佛教戒律
佛陀为什么要制定佛教戒律当年佛陀快入涅盘时，弟子们问他∶「佛入涅盘后，我们以谁为师？」佛陀答∶「以戒为师。」可见戒律的重要性。佛陀制定戒律多是因为他们而起。佛教只要戒律存在，就是正法常住。佛子只要严持戒律，佛教就能兴盛。「戒」是防非止恶，为实践佛道之基础，与定、慧共称三学；学佛不守戒律，即谈不上修行，当然也到不了彼岸。若是不了解，就会认为佛教是消极的，就无法真正了解佛教戒律的精神。
佛教戒律
佛学常见辞汇 （七画～九画）
佛学常见辞汇陈义孝居士编竺摩法师鉴定七画八画九画七画徒众对老师的自称。3．释尊之母，即摩耶夫人，或称佛的姨母大爱道为佛母。2．佛心印的简称。（喻）佛法广大如海。腊者岁末之义，佛家以一夏九旬安居之最后一日为岁末。佛教传入中国后，经中国学者，各据己见，将其分为若干时，或若干类，使发心研究佛教者，较易探讨了解，名为判教。
藏传佛教称谓都有哪些？
故笔者拟首先对藏传佛教的宗派称谓作一介绍。这不仅有利于尽快确立藏传佛教诸教派的正确统一的称谓，而且将有助于人们从整体上认识藏传佛教。然而将藏传佛教称为“喇嘛教”，不但在概念上极为模糊、狭窄，而且还带有片面性。
济群法师《佛陀制戒的原因及意义》
对于这些问题，我觉得应该从佛陀制戒的缘起及意义中领会。但佛陀并没有立即应允舍利弗的请求。佛陀所以不为比丘制戒，并不是不愿意慈悲摄受他们，而是因为时机尚未成熟。这一点，既体现了佛陀对僧团的充分尊重，也说明了制戒的意义所在。比丘们将此事向佛陀作了汇报，佛陀呵斥了须提那子的愚痴行为，并由此因缘制定第一条淫戒。
修行者的消息（一九七八年六月~十月）
恒朝一九七八年六月九日BigSur金山寺以南一五○哩师父上人慈鉴：华严经的确是妙不可言，而更加玄妙的，是亲身体会华严境界与日常生活，契合为一。此时此际，世人都能实践华严经上的教理。诸佛菩萨的行愿，绝非高不可攀、远不可及，存在于远古的过去际；相反地它是目前任何众生可以履行的道路。更有其他的境界，令我们衷心体会华严经和华严法会的不可思议。下午，我们全体坐着金黄色的‘万佛城’巴士，驶向金轮寺。
认识因果 第十章 忏悔业障
第十章忏悔业障忏悔文往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切罪障皆忏悔！这便是经由作法忏而灭除了罪业。因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目的。罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。但如果心还是虚妄沉迷，还是不行忏悔的话，恐怕人生的迷梦，将更深沉难醒，而罪业也将更为深重难救了！
佛陀制戒的原因及意义
对于这些问题，我觉得应该从佛陀制戒的缘起及意义中领会。但佛陀并没有立即应允舍利弗的请求。佛陀所以不为比丘制戒，并不是不愿意慈悲摄受他们，而是因为时机尚未成熟。这一点，既体现了佛陀对僧团的充分尊重，也说明了制戒的意义所在。比丘们将此事向佛陀作了汇报，佛陀呵斥了须提那子的愚痴行为，并由此因缘制定第一条淫戒。
《认识因果》第十章 忏悔业障
第十章忏悔业障忏悔文往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切罪障皆忏悔！这便是经由作法忏而灭除了罪业。《梵网经》菩萨戒四十八轻中，第四十一条“为利作师戒”内说：若有犯十戒者，应教忏悔。罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。但如果心还是虚妄沉迷，还是不行忏悔的话，恐怕人生的迷梦，将更深沉难醒，而罪业也将更为深重难救了！
阿罗汉的足迹（一）
本书原名为：《Bodhipakhiya-dipani》，英译本共有两种名称，一为缅甸版的《菩提觉支手册》，一为斯里兰卡版的《菩提的资粮》，而马来西亚的长命法师则中译为《三十七菩提分》，本书的中译本在《嘉义新雨》连载时则译为《三十七道品导引手册》，如今改用《阿罗汉的足迹》为主要书名，是兼顾了本书所陈述的阿罗汉圣者境界，便于一般性读者了解与阅读，若有不妥适之处，还请不吝指正。
佛陀教育 ... 与理想
佛陀教育...与理想夏金华佛陀，系从梵文Buddha音译，意思是具有圆满人格的觉悟者、智慧者。若从其宣讲观点而言，佛陀所有一切教说，无非是方便施设。因机设敦，是佛陀教育...的总纲。比如佛陀教育比丘周利盘陀伽即是明显之一例。在因机设敦的前提下，佛陀曾采用过种种不同的教法，而譬喻则是其一生中所使用的最为普偏的...之一。