常说「生死极苦」的婴孩 竟是因前世辱 ... 师父
生死渐渐长大，凡是见到任何人，他都会说：「生死极苦，莫造恶业。」他为人慈心孝顺，对于父母、师长、僧众，以及有道德的善人，一律含笑恭敬，绝不会说妄语或以粗恶语句...，大家非常赞杨他的良善。佛陀即为生死说「苦、集、灭、道」四圣谛法。于是禀告佛陀说：「世尊！这位年纪轻轻新出家的比丘，前世种植什么福因，生下来就会说『生死极苦』，知道自己的宿命？又能得遇如来世尊，度他出家得道？」。
佛教
富兰外道师徒投江 ... 的罪报
在释迦世尊尚未成佛以前，囯王大臣以及一般人民，都是以富兰为师，信奉这个外道做为最高皈依者。有一天，富兰外道带着众弟子来见囯王。经过数天，囯王听见富兰迦叶师徒，全部投江...这个不幸消息之后，非常惊讶！类似富兰外道这种邪师，目前不无其人。
男子死亡十天复活 讲述地府遭遇揭示千年冥界之谜
阎王站起身来，叉着手对我说：“罢了，罢了。信奉佛法的人，不应这样。”阎王让我坐下，并叫官吏进来：“他是佛的弟子，你们都应当依靠他得到度脱。只有在寿命已尽时，他才应该死亡。神识离开躯体之后，如果生到天上，天神会迎接他；如果投生人道，人道会欢迎他。你们怎么不分青红皂白，把他弄到这五逆居住的地方！”
恶意妇人不净施僧 惨遭恐怖恶果
原标题——不净施僧的惨报诗曰：「女人罪本为何因？嫉妒奸贪两舌嗔，谄曲诈亲多放逸，经云十恶苦随身。」。倘若心存恶意，以不净物施僧，即招恶报，豆罪业无量！有一天，这个恶毒妒妇，把比丘的钵拿去装不净物（大便），再放一点饭在上面，然后送给比丘。比丘把钵拿回山中，等到中牟吃饭时，才发现钵中装的是不净物，只好用水洗涤，从此不再往长者家乞食。
佛经典故：放下屠刀，立地成佛
所幸由于佛陀的及时感化，才使这场悲剧，很快地结束了。后来经过调查，原来是舍卫城北的一个村落中，生了一个婴儿，因此，便以伽瞿来作为这个婴儿的命名。因此，鸯掘摩罗已为憍萨罗国的舍卫大城，造成了风声鹤唳与草木皆兵的末日景象。鸯掘摩罗的...人成绩，已经非常可怕，但于一千人数，尚须一人来补足。同时，这也是鸯掘摩罗接受感化的时机成熟了。这是佛陀明知而故问。
去墓园察觉感官难于调伏 比丘彻底明白佛法
一群比丘到林子裡去禅修，不久之后就进入禅定。这时候，他们认为已经脱离一切感官欲望，而证得阿罗汉果了，就想回去向佛陀报告。但事实上，他们高估自己了。这些比丘察觉到一切感官欲望变化多端，难于调伏的性质后，彻底明白佛法。佛世时，以上十种相的尸首可以在墓地和停尸间找到，在这些地方的尸首都尚未掩埋或火化，所以野兽和鸟类经常来啖食。现在当然无法找到这些尸首，作为观想的对象。
佛教徒与非教徒的区别：不受第二支箭的苦！
对这些种种的感觉和情感而言，无论是佛教徒或不是佛教徒，所受的感觉和情感都是没有两样的。于是，佛陀就说：「比丘们！未受教的人，遭遇到苦受，则悲叹万分，愈显得彷徨迷惑，恰似中头一支箭而又中第二支箭那般，感到非常痛苦。相反的，受过教法的人，遭遇到苦受，绝不致徒然悲叹，自乱手脚。所以我说：『不受第二支箭』！」。受第二支箭即是相续的念头，已远离未受之前的本心，倘能回归最初的本心，就不必受第二支箭之苦了。
人堕三恶道犹如盲龟浮木 深陷众苦而无法救拔
自古在佛教所传的譬喻中；有一个譬喻叫做「盲龟浮木」。「比丘们！一点儿不错。不过，有更稀罕的事胜过这个盲龟伸首穿过浮木的事呢！那就是，人一旦堕落于三恶道，再得人身的机会，更是微乎其微！」。为强调这个说法，并且要令人牢记于心，佛陀讲了这个盲龟浮木的譬喻。总而言之，做为一个佛教徒，总要遵守这条佛陀基本说法「四谛之教」而励行精进，才不致于深陷众苦而无法救拔。
比丘尼优波鞠多 用一碗麻油开示修行的奥妙
当时，有一位一百二十岁的比丘尼，在她年轻的时候，曾经见过世尊。于是，派遣一位弟子来到比丘尼的住处说言：“我的导师优波鞠多尊者，想要到您这来请教有关佛陀的威仪、容貌。”优波鞠多尊者来到这位比丘尼的家门口，轻轻的推开门，结果麻油溢了一些些出来，这时的尊者并没有注意到。优波鞠多尊者听到比丘尼如此说法，不仅深刻感受到佛住世时，众生善根利智的景况，也为自己应在威仪及修行上更加提升而深感惭愧。
坚固的悭贪之人竟然被他改变了
为了防止盗贼宵小，他设计了七重坚固的大铜门来维护安全。这一天，佛陀观察最胜长者得度的因缘已经成熟，嘱咐阿难前往度化。然而，所得到的回应都相同。此时佛陀以神通力，顷刻出现于长者家的中庭，全身大放光明。最胜长者听到如来所说的偈语。能于如来所说种种妙法，无畏受持。