佛教故事之现代化与创作技巧（天蕊）
佛教故事之现代化与创作技巧天蕊缘起：当年，佛陀以行脚方式弘法，遇不同根器者以适合之内容而为说法。历来之佛典论述，已有许多高僧大德圆融无碍之作。佛法的现代化，事关佛教传布。主题化佛法意涵广大深远，经中某一个事件，往往涉及一两个以上的意涵。再者，佛教故事的人物、情节及场景多寡，也与篇幅互为关联。结构故事小说的结构设计，无非是为引起阅读期待与持续。
大智度论
天台慧文禅师的禅观悟证
后世天台宗人称之为“建立中观北齐尊者圆悟大禅师”。这一位次，相当于天台宗的六根清净位。可见慧文大师观行证悟的承传脉络历历可循。虽然这六位禅师和慧文在禅法上皆重视观心法门，而唯慧文在这“九师”的群体中脱颖而出，完成禅法的转变。慧文的禅法多用“觉心”。天台宗远承龙树菩萨为初祖，而立慧文禅师为二祖。天台自慧文以来的三代祖师有一共同的特点，那就是他们都是悟后起说，并以修悟之法度众，“说己心中所行法门”。
鸠摩罗什
鸠摩罗什以非凡的领悟力受到赞誉。由于龟兹周围国家社会、历史的变化，大乘佛教声势日高，鸠摩罗什的思想中出现了和传统小乘之间的矛盾。“时龟兹僧众一万余人，疑非凡夫”，对鸠摩罗什“咸推而几敬之，莫敢居上”。鸠摩罗什是龟兹大乘佛教最初的传播者和推行者，他以对佛教经典的熟知和令人折服的雄辩口才，大力弘扬大乘，贬低小乘，使大乘一度在龟兹占优势地位。
龙树菩萨曾潜入王宫戏犯宫人 遁入佛门后变圣人
八宗共祖龙树菩萨在佛教的经师、律师、论师、禅师、法师当中，集“千部论师”、“八宗共祖”之美誉于一身者，唯龙树一人。年轻时，与三名好友寻师习得隐身术，于是潜入王宫，戏犯宫人，耽于情欲以为乐。后于南印度龙族之宫殿，授以大量的方等经典。龙树离开龙宫后，随缘行化，曾经几次与外道斗法，终于引度外道入佛。此外，《劝诫王颂》是龙树劝诫引正王信仰三宝，护持佛教的书信。龙树曾受教于那烂陀大学，后来并任该校校长。