大德故事：与王羲之做朋友
在京城建康时，他同一些名士如王蒙、殷融等有来往，并备受赏识。后来他去剡地经会稽郡时，与王羲之晤面，王请他住在灵嘉寺。对于《庄子》的《逍遥游》篇尤能独抒己见，曾为当时名士王羲之等所欣赏。支遁在内典之中，对《般若经》下的功夫最深。他这些话的大意是：所谓色不自色者，即明色法无有自性。无体，故曰：‘色复异空’。他又曾就大小品《般若》之异同，加以研讨，作《大小品对比要钞》。
王羲之
“书圣”王羲之的墓地风水如何
“书圣”王羲之的墓地风水如何如何保护坟地风水王羲之，东晋伟大的书法家，被后人尊称为“书圣”。他的书法作品《兰亭集序》，被称作“天下第一行书”。他的儿子王献之书法也很好，人们称他们父子俩为“二王”。王羲之晚年在浙江嵊县金庭乡休养，他的墓地就在金庭乡的瀑布山下。此地青山环抱，清溪婉转，瀑布挂潭，古柏蔽日，可谓是个风水宝地。水口处的倒地笔，如今已被开发掘断，令人惋惜。
论毛体书法
论毛体书法...对书法艺术有浓厚的兴趣，取得了很高的成就。他的书法潇洒飘逸，神采飞扬，自成一家，被称为“毛体”，在海内外产生了巨大影响，是20世纪中国最杰出的十大书法家之一。到国内各地考察，也要随身带上书法字帖。“毛体”草书自成一体在延安时期，...时常阅览晋唐法帖，从致柳亚子、杨开智、李淑一、马叙伦等人的信札可以看出他在草书艺术上的风格，然而因为战争环境的限制，传世佳品极少。
王羲之慨叹假货几可乱真
王羲之慨叹假货几可乱真历代作伪史话之二——王羲之慨叹假货几可乱真两晋南北朝是中国书法史上一个璀璨焕然的时代，涌现出许多彪炳青史的书法大家，各种书体相继发展走向成熟。别的不说，王羲之的传世书迹中就假货色甚多。南朝齐王僧虔在《论书》一文里提到，晋穆帝司马聃时，有张翼擅效仿王羲之自书表，观之者难分真假，令王羲之也慨叹“小子几欲乱真”。
功过难言“硬黄纸”
功过难言“硬黄纸”———历代作伪史话之六说到书画的搜求和整饬，不能不追溯到喜爱书画的李渊、...。“黄檗”者，黄柏是也。据此，可断定世间流传书于硬黄纸上的所谓二王真迹，唐人仿书而已。“硬黄”，后来在鉴定行家话语中，便是指临摹本了。“硬黄”自然只是一种有效的技术手段，“成亦萧何，败亦萧何”，它在不同的人和不同目的的应用中，却有截然相反的结果。而今我们评说“硬黄纸”，孰是孰非，功欤过欤？
文房用具对两晋书法的影响
文房用具对两晋书法的影响俗话说：“工欲善其事，必先利其器”。文房用具的不断改进和完善，无疑对书法艺术的发展创造了极为有利的条件。两晋时期，与书法发展密切相关的诸物质要素在逐渐丰富，其中文房四宝的...和广泛应用于书法，对书法的发展可以说是一个十分重要的关节点。下面我简单地介绍一下两晋的笔、纸、砚与墨对书法的影响。晋代之所以出现王羲之、王献之那样杰出的书法家，纸的普遍使用则是一个不可忽略的因素。
魏晋风度的书法体征
魏晋风度的书法体征魏晋时代是中国历史上继春秋战国之后的第二个思想大解放时代。“魏晋风度”成为这一时期的一个文化符号而载入史册。“魏晋风度”在书法上的体现，王羲之是毫无疑问的代表人物。正是在魏晋时期这种文化背景下，在以王羲之为代表的文人雅士的推动下，书法艺术达到高峰，书法理论也渐入佳境，形成了对后世影响极大的书学基础。
《兰亭》书法与中国文化（上）
《兰亭》书法与中国文化（上）今天是想讲一讲《兰亭》与中国文化。《兰亭》是晋人王羲之写的。标法，晋人字最高成就的是二王，王羲之留下的传世代表应是《兰亭序》。《兰亭序》里面有句话：“后之视今，亦犹今之视昔。”现在就来我们想一想，来看一看《兰亭序》。...在《论十大关系》中说我国“地大物博，人口众多，历史悠久，以及在文学上有部《红楼梦》……”
《兰亭》书法与中国文化（下）
《兰亭》书法与中国文化（下）六、中国思想的“三字经”“但恨语言浅，不如人意深”。通过东汉末的离乱洗礼，继之以魏晋南北，士大夫们感叹人生之虚妄，《兰亭》恐怕就是在这种情况下写的。中国最重要的一个东西就是本土文化。
中国书画作伪钩沉(上)
中国书画作伪钩沉(上)中国书画作伪历史已久，发轫于魏晋南北朝，隋唐五代已蔚然成风，宋时形成我国历史上第一个作伪...，元代稍有衰落，到明清时又重新达到高峰，作伪之盛超过以往任何朝代，并在民国得以继续发展。皇家对书画的挚爱推动了造假的规模。不过，书画创作的复杂情况有时也给鉴定带来意想不到的困难，比如“吴生(吴道子)每画便去，多使琰与张藏布色，浓淡无不得其所。”三自唐以降，五代时期书画作伪情况也时有发生。