切勿自结于恶，否则终难得安乐！
自从拘萨罗国王波斯匿皈依佛陀以后，国王便常去拜访佛陀，披露自己的想法，借此请求佛陀的裁定，以便检讨自己的想法是否妥当。今天，国王又来拜访佛陀，讲了一篇话。然后，佛陀以一首偈启示其意：「若知自己可爱，切勿自结于恶。盖因作恶业者，损坏他人及自己，终难得安乐。」。这种说法，看起来非常浅俗，但其道理却是非常深刻实用的，其实这正是贯通佛教平等慈悲的大乘精神的原始理念。
释迦牟尼
愚痴的人造恶业 终有恶报
恶有恶报愚痴的人造作恶业时，并不明白自己所作的是恶业；作恶的人因自己的恶业而受苦，如同被火烧炙。佛陀也说他成为佛陀当天，也亲眼看见这个人面蛇身饿鬼。佛陀说很久很久以前迦叶佛在世时，这个饿鬼是个残忍的小偷，几次放火烧燬一位富人的房子，甚至还趁迦叶佛外出托钵时，放火烧掉这位富人布施给迦叶佛的精舍。由于这些恶业，他必须长久受报。「愚痴的人造恶业时，不知正在造恶业，但无法逃避业报。」佛陀说。
阿难取水亲见被塞井口滚滚涌清泉
阿难很为难，禀告佛陀说：「大德！村里的人将稻草、稻壳投进井里面，连井都塞满，不能去打水啦。听说，他们唤着：『那些虚伪的沙门，不要给他们喝水！』而将井口塞满了。」。但是，佛陀还是命令阿难去打水。阿难带着一个钵，到井边来。阿难满面春风，打了清净的泉水，匆匆回到佛陀的身边，来禀告这一件奇事的始末。
佛教徒与非教徒的区别：不受第二支箭的苦！
对这些种种的感觉和情感而言，无论是佛教徒或不是佛教徒，所受的感觉和情感都是没有两样的。于是，佛陀就说：「比丘们！未受教的人，遭遇到苦受，则悲叹万分，愈显得彷徨迷惑，恰似中头一支箭而又中第二支箭那般，感到非常痛苦。相反的，受过教法的人，遭遇到苦受，绝不致徒然悲叹，自乱手脚。所以我说：『不受第二支箭』！」。受第二支箭即是相续的念头，已远离未受之前的本心，倘能回归最初的本心，就不必受第二支箭之苦了。
养尊处优的比丘
每当他想要吃什麽东西的时候，就要僕人帮他煮，所以他虽然出家，但仍然养尊处优。佛陀看见他如此反应，又告诫他：「比丘！过去世时，你虽然是一个邪神，但你仍然有害怕作坏事的惭与愧。现在你身为比丘，怎麽反而失去惭与愧，大剌剌地暴露上身呢？」。佛陀接著告诫他：「...上半身是不对的。...衣服无法使你成为持...谨的比丘，身为比丘必需弃绝无明。」。听完佛陀对巴富斑迪卡的告诫后，其他比丘信受奉行佛陀的说法，因此证入初果。
佛陀安慰高龄比丘最终证得初果
佛陀安慰年老的比丘尼色身是疾病的渊薮，容易损坏，终究会衰老不堪，这腐朽的色身终必毁灭，有生就有死。比丘同意后，她于是把托钵得来的所有食物都给他，一点也没留给自己。第四天，她正在托钵时，在狭窄的路上遇见佛陀，她恭敬的向佛陀问讯，然后退后，却不小心踩到袈裟而跌倒了。佛陀赶紧上前去安慰她：「你一定要了解，你的身子日渐衰老孱弱，随时都可能散掉。」。优塔萝比丘尼专心思考佛陀的教诲，终于证得初果。
真正可以帮助你的人
「放心吧！你已经找到真正可以帮助你的人，一位永远能给你安慰，给你皈依的人，累世以来，你为亲朋好友去世所流的眼泪，多得无法计数！」佛陀接著告诫他：「过去，你执著贪爱，现在弃绝它们吧。未来，不要让贪爱奴役你，此刻，也不要陷入任何的执著，没有执著，贪爱就完全消灭，你就会证得涅槃了。」。山达迪听完佛陀的说法后，就证得阿罗汉果。
破除心中无明，才是真正的灭苦之道
有一位阿支罗迦叶居士正准备出城办事，在往耆阇崛山的路上，他远远地便看到佛陀。于是阿支罗迦叶恭敬合掌，向佛陀禀白：‘慈悲的佛陀，我已明了苦谛之理。从今日起归依佛、归依法、归依僧，尽此一生作佛弟子，愿佛陀为我作证明！’阿支罗在至诚恭敬顶礼佛陀之后才离开。离却了生，即无有灭相，真正究竟之乐，当下即是！
佛陀使比丘尼观美色无常 证得阿罗汉果
观美色无常而证阿罗汉果此城（色身）为骨头搭建而成，并涂上血与肉，其中充满老死，骄傲与虚伪1。-摘自《法句经》嘉娜帕达卡娅妮公主是佛陀姨母的女儿。她与佛陀的堂弟难陀订有婚约。但从精舍回来的其他比丘尼不停的讚誉佛陀，有一天她终于决定与他们一起去佛陀的精舍。只有嘉娜帕达卡娅妮才看得见这女子。这时候，该女子进一步的老化，已经无法支撑身体，整个人瘫痪在地上了。后来，她信受奉行佛陀的教诲，而证得阿罗汉果。
去墓园察觉感官难于调伏 比丘彻底明白佛法
一群比丘到林子裡去禅修，不久之后就进入禅定。这时候，他们认为已经脱离一切感官欲望，而证得阿罗汉果了，就想回去向佛陀报告。但事实上，他们高估自己了。这些比丘察觉到一切感官欲望变化多端，难于调伏的性质后，彻底明白佛法。佛世时，以上十种相的尸首可以在墓地和停尸间找到，在这些地方的尸首都尚未掩埋或火化，所以野兽和鸟类经常来啖食。现在当然无法找到这些尸首，作为观想的对象。