佛陀众生教化理念在现代教育上的意义
本章探讨佛陀时代的社会的变动与思想的背景，并论述佛教兴起的主要因素。本章探讨佛陀众生教化的基本理念及教化的实际的态度。就佛陀众生教化之教义及...等在教育上的意义的归纳，并阐释佛陀教育的特色及佛陀众生教化对现代教育的启示。
释迦牟尼
佛陀时代的社会风俗探讨
硕博文库|中国台湾省[台湾省]中国文化大学，印度文化研究所1984年度，硕士学位论文佛陀时代的社会风俗探讨赖丽美杨显祥佛陀时代|佛陀|社会|风俗|社会风俗|佛典|阿含经|生活佛陀时代是印度思想界的一个黄金时代。又，为了使古印度社会生活的轮廓更突出，本文同时以中国东周时代的社会生活，作为比对的借镜。换言之，佛陀和他同时代的思想家，是印度文化光明的再现。
从“佛陀观”看中国佛教思想之开展
前者是“佛陀观”的论题，后者则是“佛身论”的内容。因此本论文先谈已具有系统的印度佛陀观，再跟着此系统来考察中国佛陀观。第四章《龙树的佛身观》，藉以龙树《大智度论》想要把握大乘佛身论的大体内容，而随着探讨佛陀观以及佛身论的发展对大乘佛教兴起影响等问题。第六章《弥勒与弥陀佛信仰在中国的开展》，基于前章的了解，就以弥勒与弥陀净土思想为中心，考察此在中国之开展。
海神请法
海神在水族们簇拥下，前来观察声势浩大的商队，唯有通过海神的试炼，才有探宝的资格。海神化作庞大、丑恶、青面獠牙、火燃於顶的巨大夜叉，耸立於狂涛之间，挡住航路。随後贤者与五百商人在采足宝物後归还舍卫国，并一起到只树给孤独园礼拜佛陀，长跪恭敬地供养各人所得及海神供养的各类珍宝。
《认识因果》第十章 忏悔业障
第十章忏悔业障忏悔文往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切罪障皆忏悔！这便是经由作法忏而灭除了罪业。《梵网经》菩萨戒四十八轻中，第四十一条“为利作师戒”内说：若有犯十戒者，应教忏悔。罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。但如果心还是虚妄沉迷，还是不行忏悔的话，恐怕人生的迷梦，将更深沉难醒，而罪业也将更为深重难救了！
精进三事生天
有一位在净居天的居士，名字叫做「手」，他一心想到人间礼拜佛陀，希望能够听闻佛陀的开示。然而，天人的身体非常地柔软微细，所以无法站立於人世间。所以大众若能以此惕励，修行必能有所成就。
见佛回车的童女
当时，一位可爱的小女孩，正骑着自己心爱的玩具车，朝着花园的方向缓缓前进。当她玩得正开心的时候，小女孩发现路上远远迎来一位气宇不凡的出家人。於是，小女孩努力地将爱车驶向马路边，好让对方能够顺利走到目的地，别被游戏中的自己给挡着了路。後来，小女孩寿命已尽，便投生至忉利天上，成为一位相貌庄严的天女。佛陀法音宣流，天女闻法心开意解，当下证得初果圣位。
佛陀为什么不广宣说科学的内容
佛陀为什么不广宣说科学的内容现在有些人认为如果佛经与现代科学不矛盾，那在释迦牟尼佛的教法中为什么不广为宣说现在科学里面的许多道理和内容，因为现在科学的内容没有在佛经里广为记载的缘故，所以佛教的教理是落后不合理的。再者佛陀虽然没有详细具体地阐述科学里面的那些内容，但却不能由此认为佛教就不是真理，因为社会科学也没有详述自然科学里的内容，难道社会科学就已经成为非科学了吗？
《认识因果》第五章 善护口业
第五章善护口业言语是人与人之间沟通的重要工具，所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，口说善言能令人心生欢喜；口出恶言，除了令人生恼，还须自受恶业苦报。从社会上去观察，打妄语的人很多，然而一切皆有因果，自己打了妄语欺骗人，现在造恶业，将来恶业成熟，就会堕入恶道。若现世与人言谈喜论绮语，未来便会召感口齿不清、遭人戏弄轻贱的果报。
战迦罗闻法证果
佛陀以佛眼观察，知道战迦罗得度证果的因缘成熟了，於是派阿难前去度化。战迦罗如愿以偿心生欢喜，聆听佛陀演说四圣谛理，以大智慧破除烦恼，证须陀洹果。战迦罗听闻佛陀开示，便能为他人分析法要，佛陀称赞她是比丘尼众中「分析经法第一」。之後，佛陀受到弟子们的请求，为大众开示了战迦罗证果的因缘。