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摘要：這是一篇我在頭條問答的簡答，現在搬運到這裏。今天重點講解一下所謂的“紫薇聖人”是什麼。“紫薇聖人”屬於中國特色的“救世主”。彌賽亞和彌勒佛，也屬於“救世主”，在我國就是所謂的“紫薇聖人”。古代封建社會對民衆的盤剝嚴重，特別是封建王朝的末期，社會矛盾已經積重難返，這個時候“救世主”傳說就開始廣泛流傳於民間。一些人就會僞託杜撰出“紫薇聖人”，煽動信衆。關於“紫薇聖人”的說法，來源於一部知名的讖緯之書，
這是一篇我在頭條問答的簡答，現在搬運到這裏。
今天重點講解一下所謂的“紫薇聖人”是什麼。
“紫薇聖人”屬於中國特色的“救世主”。彌賽亞和彌勒佛，也屬於“救世主”，在我國就是所謂的“紫薇聖人”。古代封建社會對民衆的盤剝嚴重，特別是封建王朝的末期，社會矛盾已經積重難返，這個時候“救世主”傳說就開始廣泛流傳於民間。一些人就會僞託杜撰出“紫薇聖人”，煽動信衆。
關於“紫薇聖人”的說法，來源於一部知名的讖緯之書，即《推背圖》。《推背圖》的作者已經不可考證，民間傳說是武則天時期的官員李淳風、袁天罡兩個人。李淳風、袁天罡他們既是欽天監的官員，也是術士，兼職算命搞預言。不過，《推背圖》並不是算命的，而是讖緯之書，即預言未來的書籍。
當然，這些只是迷信罷了。《推背圖》是不是李淳風和袁天罡這兩個神仙級別的道士寫的，還有很大爭議，幾乎所有的學者認爲這是後人僞託二人所作。有學者認爲，《推背圖》大致最早到南宋初年才成書，如此顯然不可能是二人所著作。《推背圖》最早見於記載，是在南宋岳珂的《桯史》中，其首次著錄於正史是在《宋史·藝文志》裏，被列入子類中的五行類，但未題撰寫之人。可見，《宋史》的修撰者也不相信《推背圖》真是唐朝的李淳風和袁天罡的作品。清朝學者金聖嘆註解《推背圖》，也提出其作者是宋人。
在《推背圖》的第47象，《馬前課》《燒餅歌》很多這類讖緯書都講過救世的“紫薇聖人”，寄託了民間的某種願望。如：
第四十七象 庚戌 乾上坎下 訟
讖曰：
偃武修文，紫薇星明。
匹夫有責，一言爲評。
頌曰 ：
無王無帝定乾坤，
來自田間之一人，
好把舊書多讀到，
義言一出見英明。
重點就在於“匹夫有責、來自田間、無王無帝定乾坤”，大概意思是說，當天下大亂之際，一個來自民間的“無王無帝”者，纔是“匡社稷，救庶民”的“定乾坤”者。很多出身草根階層的人就此展開遐想，迫切希望自己魚躍龍門，成爲“定乾坤”的“人上人”，由此附會出“紫薇聖人”。
由於漢字的“博大精深”，對“紫薇聖人”的附會可以自由發揮，依靠的不過是想象力。很多神棍依據想象力，吹噓自己是所謂救世的“紫薇聖人”。國內自稱“紫薇聖人”降世的，沒千八百，百八十個是有的。其實，他們都是一些類似精神異常之人士，絕大多數都是“民哲”。這些人學識有限，偶然讀了幾部初階常識，就以爲自己開了“天眼”，身負了“天命”。其實，做“紫薇聖人”不過是他們的妄想症罷了。
還要注意，所謂的《推背圖》不是隻有一個版本，而是有很多個版本。最早的版本見於南宋，後來每隔一段時間，就會不斷有新的版本出現。一些所謂的“驗證”，在古版本里面根本找不到痕跡，完全是在新版本里面添加進去的。比如，清朝末年有一個新版本，裏面有一段文字被後人認爲是預言“太平天國”崛起的證據，比如其第三十四象曰：
讖曰：
頭有發 衣怕白
太平時 王殺王
頌曰：
太平又見血花飛
五色章成裏外衣
洪水滔天苗不秀
中原曾見夢全非
但是，在之前的所有版本的《推背圖》裏面，根本不見這段內容。可見，這些內容完全是後世之人添加進去的。
其實，“聖人”不過是農業社會的象徵和產物，今天的人不必迷信和模仿。古人之所以崇拜“聖人”，完全是因爲朝廷管理地方的能力有侷限性，又缺乏高效公正的法制手段，所以需要利用“道德”來輔助統治。而“聖人”，就是“道德”的集大成者。現代社會需要的是完善的法制和秩序，並不再需要“聖人”的垂範。能挽救蒼生的，不再是“聖人”，而是憲政。
文/懷疑探索者
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