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摘要：庙号是祭祀用的称号，起源于重视祭祀的商朝，不过周朝秦朝都没有沿用，到汉朝才重新启用庙号。在汉初的时候，庙号议定是比较严格的，不是所有皇帝都有庙号，要有功或者有德的皇帝才能有庙号。
庙号是祭祀用的称号，起源于重视祭祀的商朝，不过周朝秦朝都没有沿用，到汉朝才重新启用庙号。 在汉初的时候，庙号议定是比较严格的，不是所有皇帝都有庙号，要有功或者有德的皇帝才能有庙号。 庙号分两类，祖和宗，祖有功而宗有德，功为开创之功，「 ”功莫大于高皇帝”，汉朝功最高的就是汉太祖刘邦，他建立了汉朝；还有汉世祖刘秀名为中兴，实为开创，他建立了东汉。德为守成之德，「 ”德莫厚于孝文皇帝”，汉朝守成之德最高的就是汉太宗刘恒，他开创了文景之治。 商朝留下的庙号只有「 ”太、中、高、世”四个，其实在汉朝就已经有点不够用了，仅西汉有庙号的皇帝就包括太祖高皇帝、太宗孝文皇帝、世宗孝武皇帝、中宗孝宣皇帝、高宗孝元皇帝、统宗孝成皇帝、元宗孝平皇帝，后面三个严重不符合「 ”祖有功而宗有德”的标准，东汉重立宗庙的时候，把他们的庙号废除了。 这种标准泛滥的情况也出现在东汉，东汉他庙号的皇帝有世祖光武皇帝、显宗孝明皇帝、肃宗孝章皇帝、穆宗孝和皇帝、恭宗孝安皇帝、敬宗孝顺皇帝和威宗孝桓皇帝，后面四位的庙号被董卓废除。 两汉二十余位皇帝，有庙号的近一半，虽然规范后下降到七人，可新庙号的确出现了，而且数量超过旧有的古老庙号，从这些新庙号的字眼我们可以看出，这些庙号是直接从谥号里边选字的。 谥号是给人盖棺定论的一两个字，有美谥、平谥和恶谥之分，它的选取主要参照《谥法表》，凡是符合某个谥号释义一条或者多条的人，就可以获得这个谥号。当然，是去世后获得，这也是对君主的一种警示，告诫他们不要胡来，不然得个恶谥遗臭万年。 作为人手一个的标配货，谥号的数量自然是远大于庙号，在庙号数量不足的时候，从谥号里边拿字补充是再适合不过了。这也体现出一种趋势，即庙号日趋泛滥，失去了原有的奖励措施，不再是明君专属，而成为君主标配。 庙号泛滥从汉朝开始，汉朝挣扎了一把，废除了不少庙号，接下来的曹魏可不客气，一上来就是三个祖，还有一个自己尊自己的魏烈祖曹叡，之后的两晋南北朝，庙号要多乱有多乱，非祖即宗。 到隋朝统一，其实庙号也很有种大路货的感觉，只是隋朝时间短，这事让唐朝继承了，更关键的是，唐朝出现了超长谥号，比如 ... 初谥文皇帝，叫唐文帝没问题吧，后来加谥加到文武大圣大广孝皇帝，谥号称呼没法叫了，就只好叫唐太宗了，于是乎唐朝以前以谥号称呼皇帝的习惯改成了以庙号称呼皇帝。 唐朝跟魏晋南北朝那些小政权和隋朝不同，它的历史很长，近三百年，皇帝很多，汉朝出现的新庙号不够用了，唐朝人就自己照着谥号继续创。 唐朝之后的五代十国也是小政权林立，皇帝数量少到原始庙号都够用，谈不上新创，真正新创的还是辽宋夏金这几个，尤以历史最长的宋朝为最。 辽夏金创庙号的 ... 跟唐朝是一样的，大多从谥号取字，可宋朝有自己的想法，他们不按照谥号，而是按照字面意思，所以宋朝庙号中很多都是谥号中没有的。比如仁宗就是这个时代出来的，取自「 ”仁者圣人”，还有英宗取自「 ”三代之英”、哲宗取自「 ”世有哲王”，这几个除了神，都很少在谥号中出现，而像徽、钦、宁、理、度、端等几个，就没在短谥中出现过，在长谥中也很少见。 经过唐宋两朝的积累，元明清三朝的皇帝再也不用辛苦地新创庙号了，站在巨人肩膀上的他们直接从过去已有庙号中选取就行了，选的时候也讲规矩。 虽然说庙号本身是明君才有的，自然都是褒义，可随着庙号标配化和每个皇帝表现的不同，庙号也分出了三六九等，出现了褒贬之分，尤其是对于那些新创庙号而言，首个获得者的水平往往决定了庙号的地位。 比如仁宗这个庙号，很幸运地遇到了宋仁宗这个皇帝，是他让仁宗庙号成为高级庙号，后面会有元仁宗、明仁宗和清仁宗，这些皇帝的继任者愿意给前任上这么一个庙号，像徽宗就不一样了，之后三朝谁吃了熊心豹子胆敢提议给皇帝上这个庙号？现任皇帝那里根本通不过，提这个建议的人分分钟 ... 查办！
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