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摘要：王充担任过地方官员，因与上司不合而辞官还家，潜心著述。对当时流行的世俗迷信，王充也进行了批判。在认知论上，王充否认“生而知之”，强调学以求知。王充还较全面地阐述了逻辑学中的论证问题，肯定“推类之知”在认识中的作用。王充的伦理思想重视功利，同时肯定道德的社会作用，认为治国必须以德为主。王充在中国思想史上占有重要地位。
王充（汉语拼音：Wong Chong；27～约97），东汉哲学家、思想家、文学批评家。字仲任，东汉会稽上虞（今属浙江）人。祖籍魏郡元城（今河北大名县）。先世因军功受封会稽阳亭，后失爵，以农桑为业。祖汛，因避仇举家南迁会稽，留在钱塘，以贾贩为生。父诵，因与豪家结怨，迁居上虞。少年时曾到洛阳太学学习。他博览群书又不守章句，掌握了丰富的知识。王充担任过地方官员，因与上司不合而辞官还家，潜心著述。著作有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等书，现仅存《论衡》。
充自幼好学，6岁读书，8岁受《论语》、《尚书》，日诵千字。及长，以孝闻名乡里。后到京师太学受业，曾师事班彪。因家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见即能诵忆，遂博通众流百家之言。后回乡授徒自给。曾任郡、县功曹及州从事等职，因性恬淡，不贪富贵，且与当政者不合，多次谏争，遂离职家居。以为俗儒守文，多失其真，世书俗说，多所不安，遂闭门潜思，考论虚实，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔，专心著述，前后30年，成《论衡》85篇，为中国古代唯物主义重要著作。蔡邕至会稽，王朗为太守，先后得之，以为异书，秘不示人。章帝时，会稽太守谢夷吾上书荐充才学，谓“充之天才，非学所加，虽前世孟轲、孙卿，近世扬雄、刘向、司马迁不能过”。章帝特诏公车征召，以病辞。年七十，又作《养性书》16篇。墓在上虞滨笕乡乌石山。《后汉书》有传。
在天道观上，王充用天地表示整个自然界，认为天地之间充满元气，元气交感产生万物，在万物背后没有一个指使它们生成变化的主宰，驳斥了“天人感应”说和谶纬迷信的“祥瑞”说、“谴告”说，认为灾异现象是自然界自身的变化引起的，与社会政治好坏无关。对当时流行的世俗迷信，王充也进行了批判。关于形神关系，指出人的精神不能离开形体单独存在。精神是人体内“精气”的作用，精气依赖人的血脉，人死精神即散。
在认知论上，王充否认“生而知之”，强调学以求知。他提出“ 实知”、“效验”的观点，认为实效、事实是检验认知是否正确的标准，指出圣贤的言行也不都是正确的。王充还较全面地阐述了逻辑学中的论证问题，肯定“推类之知”在认识中的作用。
王景在人性和教育的关系上，既认为人性善恶与人禀受的气有关；又强调后天教育对人“性行”的决定作用，指出人性可以通过教育而改变。王充的伦理思想重视功利，同时肯定道德的社会作用，认为治国必须以德为主。他强调人民群众的物质生活对于社会道德状况的制约作用。
在历史观上，反对崇古非今，认为历史是不断发展的，后起的朝代较之已往的朝代总是后来居上。
在文学理论方面，王充强调“真”是“美”的基础，他主张文章的内容必须真实，反对描写虚妄的迷信内容；认为文章应有利于社会教化；强调文章的内容和形式必须统一，反对“华伪”之作；注重独创精神，反对模拟因袭；提倡文章语言的口语化，反对古奥艰涩的文风。
王充在中国思想史上占有重要地位。他对古代哲学中天人关系、形神关系问题作出了新的回答；在认知论、历史观方面的探索，为后起的哲学开拓了思路；对谶纬神学和天人感应论的尖锐批判，推动了中国古代理论思维的发展。王充的思想也有一定的局限性，如用元气理论直接说明社会现象；不了解造成人们等级差别的社会原因，甚至用骨相解释人的富贵贫贱。
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