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摘要：金乔觉的肉身大家都清楚，不必多说，还有三尊道士我们也先不谈，只剩下翠云庵法龙和尚和水府庙定慧和尚两位。于是，以此为契机，法龙和尚于光绪年间开始创建翠云庵。其时法龙和尚已是六十多岁的老人，外出多方募化，自非易事。法龙病后，修庙事宜由理道和尚负责。这些都是道隆发现法龙老和尚遗物后重立的。
关于九华山的肉身和尚，前一段时间连续在《甘露》上登载了常恩和尚、华德和尚、隆山祖师、无瑕禅师、大兴和尚以及慈明和尚六尊。金乔觉的肉身大家都清楚，不必多说，还有三尊道士我们也先不谈，只剩下翠云庵法龙和尚和水府庙定慧和尚两位。他们的事迹要搜集整理也很不容易：我的身体不是甚好，爬一趟翠云庵下来有几近一个星期腿疼得走不成路；水府庙又在青阳，比较远。在搜集资料时我偶然看到印顺导师的《肉身菩萨》（见《华雨集》第四册第一百九十五页）一文，顿然觉得费这么多心神来搜集这些实在意义不大，更何况搜集来的故事不合于常人之情。因之，就停下了这件事。后来呢，有读者殷心劝写；我在读《史记》的时候受了点启发：司马迁老先生把同一类人物，或截然相反的人物放在一起做一篇传，我们何尝不能呢；再者，搜集来的东西只是人们的口传，很可能附会的成份所占的比重很大，再想这毕竟不是学者的繁琐考证，若是治学当然如此态度不可取，但作为表达人们的情绪实也未尝不可，而且山东人民出版社还把历代高僧故事记下来堂皇地名之为《传》（李山、过常宝主编的《历代高僧传》），我们现在只是在佛教界内部流通。所以，我又写下了这一篇。 文化大革命结束以后，九华山的佛教慢慢有了复苏，到一九七九年，九华山佛教协会正式恢复活动。然而翠云庵气象仍旧奄奄，九华街的大庙尚待修葺，天台一线天台寺、拜经台等因有地藏菩萨遗迹，也比翠云庵更早提上九华山佛教协会的修建计划。但翠云庵前边的小道是闵园通至天台的必经之道，故而在庵西侧先修一座木桥，以供行人便利，佛协也派出家人暂且住在这里。文革后在翠云庵住的第一个出家人是圣宝，随后是圣光。一九八四年十二月三十日，安徽省 ... 确定九华山的三十座寺院为省级重点寺观，其中有翠云庵，因之一九八五年九华山佛教协会把木桥改为石桥，与石级小路谐调起来。圣光之后是义成，义成之后是道隆。这已经是一九九一年了，就是这道隆做翠云庵住持时，发生了一件怪事—— 一天夜里，道隆正欲入睡，一合上眼，见一老和尚迈着安祥的步履，向他走来，道隆赶忙起来见礼：“老师父上下？怎么夜里来了？你老人家怎么进来的？”老僧应道：“噢，我是法龙啊，我原来就住这儿呀，你现在住这儿了，可也得给我找个地方呀。”道隆一惊，醒来了，原来只是一个梦。细想之，原来翠云庵的老和尚叫法龙，而且修成了肉身，文革时肉身被毁了，详细情况也不清楚。 >现在是末法时期，不光人心难化，就连出家人，在我们内心极深处那隐敝的角落，到底对佛教有几多虔信呢？这实在也是个大问题，更何况这些较神秘的东西了。道隆也没把这个梦往心中去。 >第二天晚上，道隆休息以后，法龙老和尚竟然又来了：“道隆啊，你应该给我找个地方呀。”然而道隆还没把这事放在心上。 >第三天晚上，法龙老和尚又来了：“道隆呀，劫难已经过去，是给我再找地方的时候了，你别不在意。”事不过三，道隆有点儿动心，但道隆心中没有谱子，这事儿到底该怎么来处理呢？ >道隆下山来做点事儿，在九华山佛教协会碰见了心正法师，就把这梦告诉了心正：“我该给法龙老和尚做点儿什么呢？”“先立个牌位吧。” >其时翠云庵仅只道隆一个出家人，是自己做自己的住持。虽说这个地方只有五百平方米的面积，但整个九华山的寺庙，面积都小，更何况翠云庵是在天台峰石壁之侧，也算不错的了。翠云庵的侧边有巴掌大的一块儿菜地，这天道隆闲来无事，就想翻动一下，准备种点儿什么合适的菜，以免空着难看。 >这块菜地实际上年年翻。道隆这次又来翻，一锹下去，闷闷地发出一声响：“碰着什么了？年年翻也没见有东西呀。”慢慢扒，“多半块糙石碑。”再翻动石碑，下有一个铁盒，铁盒已锈得不成样子。撬开铁盒，里边又有一木盒，里边有相片，还有几页纸，拼起纸、碑、相片，至此得知了法龙老和尚的大概情况： >法龙老和尚，生于清仁宗嘉庆十七年（即公元1813年），河南人氏。俗家姓方，虽不殷富，但也不贫困，可是呢，法龙本人却是生来带有暗疾——腋臭。在中原一带，人们最讨厌的即是这个。有这个病，人们即称这家的“门户”不好，讨不上老婆的，因之法龙从小就出了家。夙根不同，法龙出家后，先是到陕西一带，先后在西安、终南山一带呆了不短一段时间，以后辗转四川，后至藏地，学有所悟，然而法龙和尚的师承等并不清楚。 >在清文宗咸丰三年（公元1853年）到清穆宗载淳同治二年（公元1863年）这十年间，正是中国近代史上太平天国闹腾得厉害的时候，太平军与清军在九华山一带交战很多次，又太平军反佛，使得九华山的佛教发展顿然跌入低谷。然而，法龙老和尚就是这个时候来到九华山的，一直 ... 习禅。太平天国被镇压以后，清 ... 马上着力恢复九华山佛教。于是，以此为契机，法龙和尚于光绪年间开始创建翠云庵。其时法龙和尚已是六十多岁的老人，外出多方募化，自非易事。世间人雪中送炭的少，锦上添花者众，甘露寺、百岁宫、化城寺等大寺庙修复得很快。直至光绪二十七年，翠云庵没能彻底建好，可法龙和尚却病了。法龙病后，修庙事宜由理道和尚负责。老和尚这一病，竟然好多年。一天，病恹恹的老和尚却起来了，理道很惊讶。老和尚却告诉说：“我要安稳地走，不能躺倒。”三天后，老和尚圆寂了，这是清宣统元年（公元1909年），老和尚九十六岁。因老和尚临终时却撑起了躺下六、七年的身体，理道就给装缸，后视之肉身不腐，即装金供奉。翠云庵住持由理道传法如，后彻善，再后宏修，再后妙忏，妙忏时即遇上文化大革命。法龙老和尚肉身被砸毁（不是火烧），毕竟是肉身菩萨，人们内心深处还有敬畏，有人就偷偷在埋肉身的地方留下了这个暗记，现在被道隆发现，但肉身碎块已一丝不存。 >现在翠云庵的住持是圣荣，我到翠云庵看时，圣荣法师在庵中东序拐角处拿出照片。照片是在玻璃中嵌着，正面有一张，是画僧懒悟和尚的照片，上有一偈：老僧从来病□，只会穿衣吃饭，不做别种事业，功夫半字卧禅，习点贤首废教，乾坤摆辑食餐，认他环境无歇，抚稳足力泰山，扑破虚空云□，露出本真了然，就是这个面目，欢舒白眼光看。落款是“民国三十三年佛成道日懒悟自题”。此像反面还有一张，圣荣法师说是法龙老和尚的照片，脸上看起来略带愁容。他说：“原来老和尚的肉身龛就放在这个角，现在这里是祖师位。”龛内有佛像，龛外有两副对联，其一：法相长留大乘功成九转，龙神默运真空证道大通。其二：法力无边三乘妙撅，龙光普照四方善人。这些都是道隆发现法龙老和尚遗物后重立的。 >定慧和尚，四川省蓬溪人氏，他的俗家很贫穷，但他的夙根却超乎寻常。 >八岁那年，有一次母亲带他到慧生寺去，他一到此寺，即感到异乎寻常地熟悉，冥冥之中似有一种似曾相识的感觉。他下意识地向庙后走去。庙后有一个小洞，里面铺满软草，但因为好久没有什么活物光顾过，显得尘封太过。小定慧一见此洞，豁然忆起：自己前世原本是此庙里所养的一只小狗，当时就住在这个小洞里面。那一年的冬天，庙里和尚拣到一只几将冻毙的小狗，就收养过来让它在庙里看门。当家师父每天都给小狗讲一番皈依：“小狗呀，你要记住，在这娑婆中转久了，会忘记过去的，我给你多说，就是为了你能记得牢些。看着我，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛，不堕地狱……”可以说，这只小狗自从遇上当家和尚，就一直是活在师父的开示声里，即是死，也是在皈依声中断气的。 >小定慧于是又蜷起身子，钻进当年自己住的小洞，在里边呆上一会儿，他不禁泪水涟涟，说不清是为了自己前世是一只小狗而悲哀，还是为了现在竟然又找到了自己的归宿而欢喜。 >要走了，妈妈却到处找不到儿子，前找后寻，当妈妈最后找到小洞这儿时，怎么也想不到儿子竟然正钻在小洞中哭泣：“妈妈，我不想回去了。” >当年的住持和尚已经老了：“师父，你不认得我了，我是你拣的那只小狗呀，我时时跟着你的。”老和尚于是又收下了小定慧：“既是我弟子，还回到我身边吧。” >很快的，小定慧伺候了老和尚十二年，老和尚自知时至，告诉定慧：不要总呆在这儿，要出去看看。 >定慧和尚因解了前世，故勤苦精修，生活极其筒朴，也很少与他人接触。 >定慧在老和尚圆寂后，辗转到了莲花寺。莲花寺是一座空寺，居士们殷请定慧住下。 >一次，来了两位出家师父，定慧却没有足够的米，因之就把自己的衣服送往当铺，这才换了一些米。 >第二天，一位官家小姐偶来上香，定慧就给打磬，当小姐拜下时一瞟眼睛，怎么这个和尚没穿裤子，只罩着一件大褂。小姐很是气恼，回家告诉父亲：莲花寺的和尚没一点儿德行，竟然 ... 衣服。父亲很开明，认为此中一定有什么缘故，遂使人详问，这才知道原来和尚很窘困，当了裤子供养其它修行人。于是当即拿出家资将莲花寺修葺一新。 >同治年间定慧来到九华山东崖寺。东崖寺是明正德年间周金和尚始结茅于此，万历年间由普通和尚易名东崖精舍。后被太平军一把火将殿宇焚毁殆尽。由此，定慧和尚着手复修此寺。从同治九年（公元1870年）定慧修建幽冥钟亭，接着复修大雄宝殿、万佛楼、地藏殿等，前后历时约四十年才将东崖寺修建完毕。自清光绪二十六年《九华山志》到现在新修的《九华山志》，皆称“定慧，……东崖寺方丈，中兴东崖……”民国初年，东崖寺基本建毕，定慧和尚退居青阳水府庙，东崖寺方丈由心舟和尚继任。 >水府庙在蓉城镇南，原名南泉寺，与南泉普愿禅师有一段渊源。光绪十六年（1890年）易名水府庙。定慧和尚即隐逸于此清修，民国十年（1922年）定慧和尚圆寂，寂后肉身不腐，遂装金供养。一九六六年文革开始，肉身被砸。
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