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摘要： 一首词的词牌等于一首歌的谱子。它规范了一首词的句数，每句的字数和每个字的平仄、韵律等等。要写词便要依足词牌的规格，所以写词又叫填词。每个词牌都有个名字，而这个名字多多少少反映出这个词牌的由来。因此每个词牌名背后都有一段故事。现在搜出几个谈谈： 【念奴娇】 “念奴...
一首词的词牌等于一首歌的谱子。它规范了一首词的句数，每句的字数和每个字的平仄、韵律等等。要写词便要依足词牌的规格，所以写词又叫填词。每个词牌都有个名字，而这个名字多多少少反映出这个词牌的由来。因此每个词牌名背后都有一段故事。现在搜出几个谈谈：
【念奴娇】
“念奴”是唐朝天宝年间的著名歌妓，“善歌唱……声出于朝霞之上，虽钟鼓笙竽，嘈杂而莫能遏”（五代王仁裕《开元天宝遗事• 眼色媚人》）。传说唐玄宗曾亲自作曲填词，命念奴歌唱，果然娇滴滴如夜莺啼鸣，婉转转似百灵放歌，活泼泼如鸳鸯戏水。玄宗龙颜大悦，遂将此曲定名为“念奴娇”。苏轼《念奴娇• 赤壁怀古》流传千古，首句为“大江东去”，末句为“一樽还酹江月”，故“念奴娇”又名“大江东去”或“酹江月”。
【雨霖铃】或作【雨淋铃】
据宋人王灼《碧鸡漫志》记，唐玄宗避安禄山乱出逃，在马嵬坡迫于形势，将杨玉环赐死。后在霖雨连绵之夜，玄宗车行于蜀中栈道之上，马铃和着潇潇雨声，更添寥落与凄惨。他想自己身为一国之君，连心爱的妃子都保护不了，不觉悲从中来，口出“雨淋铃”三字。后来命教坊“采其声为《雨霖铃》曲，以记恨焉”，并叫伶人张野狐吹奏，从此流传于世。
【踏莎行】
踏莎行，原指春天于郊野踏青。据说，寇准在一个暮春之日和友人们去郊外踏青，忽然想起唐代诗人韩翃“踏莎行草过春溪”之句，于是作了一首新词，名为“踏莎行”。“踏莎行”中的“莎”字指莎草，亦称“香附子”，是一种多年生草本植物。
【菩萨蛮】
据《杜阳杂编》载：“大中初，女蛮国贡双龙犀，明霞锦，其国人危髻金冠，缨络被体，故谓之＇菩萨蛮＇。当时倡优，遂歌＇菩萨蛮曲＇，文士亦往往效其词。”唐时俗称美女为菩萨，女蛮国的人梳有高高发髻，戴金饰帽子，挂珠玉项圈，故称之为“菩萨蛮”。
【虞美人】
相传虞美人花与美人虞姬有关。楚汉相争，西楚霸王兵败乌江，听四面楚歌，自知难以突出重围，便劝所爱虞姬另寻生路。虞姬执意追随，拔剑自刎，香销玉殒。虞姬血染之地，长出了一种鲜红的花，后人把这种花称作“虞美人”。后人钦佩美人虞姬节烈可嘉，创成词曲，就以“虞美人”三字作为曲名，诉一缕哀肠。“虞美人”因以为名，逐渐演化为词牌名。
【贺新郎】事实上，“ 贺新郎” 最初名字是叫“ 贺新凉” 。清代《古今词话》记载了这个词牌的来历：“ 东坡守杭州，湖中宴 会，有官妓秀兰后至，问其故，以结发沐浴忽觉困倦对，座客颇恚恨” 。秀兰受责怪后，于酒席上摘石榴花献在座诸宾，不料更激怒了宾客。苏轼为此赋“ 贺新凉” ，即“ 乳燕飞华屋” 也。秀兰歌之，众人始息怒而乐。以“ 贺新郎”为词牌的词大多感伤悲愤，和婚宴气氛不合。 【鹊桥仙】
关于“ 鹊桥仙” 这一词牌名的由来，一说因欧阳修有词“ 鹊迎桥路接天津” 一句，取为词名。又有一说，此调因咏牛郎织女鹊桥相会而得名。以上说法都表明这一词牌与“ 鹊桥相会” 的神话有关。古时关于“ 鹊桥” 的神话，以东汉应劭《风俗通》中“ 织女七夕当渡河，使鹊为桥” 的记载为最早。至唐时，民间传说更为普遍，诗人多有吟咏。该调当于此际产生。
【钗头凤】
《钗头凤· 红酥手》的创作，有一个动人的爱情故事。陆游年轻时娶表妹唐琬为妻，感情深厚，但因陆母不喜唐琬，威逼二人分离。多年后的一天，陆游沉园春游，与唐琬不期而遇。此情此景，陆游“ 怅然久之，为赋《钗头凤》一词，题园壁间” 。该词饱含怅惘与悲痛，数百年来感动了无数读者，成为宋词中的经典。但据考证，《钗头凤》词调是根据五代无名氏《撷芳词》易改而成。因《撷芳词》中原有“ 都如梦，何曾共，可怜孤似钗头凤” 之句，故取名“ 钗头凤” 。陆游用“ 钗头凤” 大约有两方面的含意：一是指自与唐氏仳离之后，“ 可怜孤似钗头凤” ；二是指仳离之前的往事“ 都如梦”，倏然而逝，未能白首偕老。不过，自陆游之后，这一词牌才为文人广泛采用，却是一个不争的事实。
【沁园春】
由东汉的沁水公主园得名。东汉明帝刘庄第五个女儿刘致为沁水公主，在封地沁水县兴建一座园林，史称沁水公主园，简称沁园。大将军窦宪依仗其妹窦皇后的权势，以低价夺取沁园，公主害怕，不敢计较。后来章帝知道此事，要治窦宪罪，窦宪退出沁园，从此不得重用。后世泛称公主的园林为“沁园”。后人作诗以咏其事，此调因而得名“沁园春”。
【水调歌头】
相传隋炀帝在开凿大运河时，创《水调歌》一曲，唐代发展为大曲（即大型歌舞曲）。凡是大曲都由几个乐章组成，“歌头”就是开头一段。《水调歌》有散序、中序、入破三部分， “歌头”为中序的第一章，又名“元会曲”“凯歌”“台城游”等。
【浣溪纱】
“浣溪纱”词牌典出“西施浣纱”。西施是春秋末越国的浣纱女子，粉面桃花，楚楚动人。她在河边浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，鱼儿看见倒影，忘了游水，渐渐沉到河底。历史上以“沉鱼”代称西施。传说西施浣纱处在今天浙江绍兴的若耶溪，该溪因此又名“浣纱溪”
【青玉案】
“青玉案”出自东汉张衡的《四愁诗》：“美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。”“锦绣段”，即“锦缎”，丝织品，表面有彩色花纹。“案”指放食物的小桌子，形状如有脚的托盘。
值得一提的，便是道教对中国文学影响广泛深远，因此许多词牌也可以追溯到与道教传说、道教人物、道教教义、道教意象等。下面便是几个例子：
南宋人黄升在《唐宋诸贤绝妙词选》载：“ ‧‧‧ 《临江仙》则言仙事，《女冠子》则述道情，《河犊神》则咏祠庙。”此外，《洞仙歌》、《天仙子》诸调皆与道教相关。另一方面，不少词乐是直接由道教音乐转化而来的，如《西江
月》即是《步虚词》，《霓裳羽衣舞》本为道曲等。
此外，与道教文化有直接或间接有关的词牌遝有：
【渔家傲】：此调最早为晏殊所用，因有“神仙一曲渔家傲”句取为调名。
【云仙引】：冯伟寿自度曲，吟云中仙子。有“有游女，翩翩如五云”句。
【聒龙谣】：宋朱敦儒游仙词《聒龙谣》，因词中有“聒龙啸看鸾舞”句，取为调名。
【明月斜】：因吕洞宾《题于景德寺》词首句而得名。
【高阳台】：宋玉《高唐赋》载：昔者楚怀王曾游高唐，怠而昼寝，梦见壹妇人，曰：“妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”
【忆秦娥】：该词牌来自于李白咏秦娥的词。因词中有“秦娥梦断秦楼月”句而取为调名。泰娥即道教传说中的弄玉。
【忆江南】又名《望江南》：此词为唐李德裕镇浙日为纪念亡妓谢秋娘撰，本名《谢秋娘》。宋张滋词有“飞梦去，闲到玉堂游”句，又名《梦仙游》；《夷坚志》云：陈东靖康间，尝饮于京师楼。有妓依阑歌此词，音调清越，东不觉倾听。其后有“铿铁板，闲引步虚声。尘世无人知此曲，却骑黄鹤上瑶京，风冷月华清”五句。问何人所作，曰上清蔡真人词也。故又名《步虚声》。今名则因白居易词有“ 能不忆江南” 句而得。
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