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摘要：佛教的现代性，应首先是佛教的人间性。这显示诸佛教法，无一不是对人类的教化与关怀。佛教的现代性，佛教是适应任何一个时代，所以世人称之为人间佛教，既是人间佛教，也必然是关怀人类，辅导人心，令其改恶向善，纳人类於人生正轨。我们谈到佛教的人生现代性，也就不能不谈到社会的人生现实性。佛教的慈悲，有“无缘大慈同体大悲”。
第二届世界佛教论坛，在江苏无锡隆重开幕，并且举办“佛教与现代性”的主题探讨，意义重大，因缘殊胜，我谨代表香港佛教僧伽会同人表示热烈的祝贺。本论坛探讨“佛教与现代性”这一专题，我认为依然离不开以现实佛教人间化、人性化、现代化为重要主旨的人间佛教。因为只有把佛教与现代性融汇起来，才能真正体现佛教关怀社会，关怀人类，关怀现实人生，因此，佛陀的慈悲精神不论任何时代都适用於任何社会。佛教的现代性，应首先是佛教的人间性。《阿含经》云：“诸佛世尊，皆出人间，终不在天上成佛也。”可见佛陀是由人而成佛，是人间的修行者，由修行而启悟，是在人间得道，人间成佛。这说明佛与一切虚无缥缈，所谓万能的神有所区别。佛教从佛陀?生之日起，应该说是面向人间，关怀人间，启廸人类的智慧。佛陀启道之后，最初到鹿野苑中演说四谛法、八启道、五蕴、十二因缘、一切一切都是从人间出发。佛在菩提树下，启道之后，即说：“大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着未能启得。”众生因被无明妄想盖覆，执幻有而为实有，因此起惑作业，由业感果，故有生死轮回之苦果，生死轮回是说人生的因缘果报，生死相续，这正是人类的全部生命真理。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这显示诸佛教法，无一不是对人类的教化与关怀。《华严经》中指出：“一切贤圣道果，皆依於人而能修启。”也是说明诸佛世尊，皆由人间而修成。佛教的现代性，佛教是适应任何一个时代，所以世人称之为人间佛教，既是人间佛教，也必然是关怀人类，辅导人心，令其改恶向善，纳人类於人生正轨。太虚大师着名的偈句：仰止唯佛陀，完成在人格；人成既佛成，是名真现实。佛是觉悟的人，具足智慧的人。这人生的觉悟，人生的智慧，正是一种最高境界的理想人格。从成人到成佛，这是人格的养成过程。印顺导师在《学佛之要》一书中，有一名句：“学佛是道德的实践”，这说明了学佛是人人应学，不论男女老幼，信佛的，纵使到寺里来进香礼佛，持名诵咒，这是对佛菩萨的崇敬，或求佛菩萨加持等。真正信佛，不但是信仰，不但是遵行佛教的礼仪，而要信智并重。学佛也不单是尊重教理，研究一番便算，最重要是解行相应。学佛的主题不外乎三学：戒、定、慧，或推广为六度，这都是实践德行。其中戒是一般的德行，重在止恶防非。然而不单是止恶，如应作而不作，也是违犯的。能够持戒，身体的行为，就会合乎法度，不过外表的行为虽矜持不犯，而还不能将心内的妄念息下。散乱、失念、不正知，这都是使心地蒙昧不明，使我们走向罪过的动力。所以进一步，应当集中精神，专心一境，使内心进入安定而纯洁的境地，这就是定。得了定，部份的烦恼就降伏了，但若要断除烦恼，非引发无漏慧不可。般若智慧，是廓清我见和妄执的利器，如炽烈的猛火一样，烧尽一切烦恼，内心经过慧火的锻炼，毕竟清净，这才能内心外身所行都能合法。慈悲心净化而增长了，能舍己为人，显发为圆满的德行。这种圆满的德行的养成，就是人格的养成。可见学佛的过程，即是养成圆满德行的人格。我们环顾现实世界各地，关注一下现实人生，世界各地不是战争，互相 ... 戮，便是恐袭、爆炸、贩毒、天灾人祸……等，就以香港地区来看，每天新闻媒体报导的斗殴、谋 ... 、 ... 、黄赌毒、青少年犯罪，几乎无日无之，这是甚麽人生？我们谈到佛教的人生现代性，也就不能不谈到社会的人生现实性。概括起来说，我们最普遍的现实，就是社会不安。这不安，无不由心所作祟。《八大人觉经》云：“心是恶源，形同罪薮。”迷尘遂影，心不可测，业由妄起，妄由心生，由是而知，心是众恶之源。我们常讲贪、瞋、痴、慢。贪从何来？瞋从何来？痴从何来？慢又从何而来？一切一切都是从心所起。由於人类与生俱来的贪瞋痴三毒，皆由妄心所起，若不治心，则无由解决。所以我们必须从心上解决问题。2006年在杭州举行第一届世界佛教论坛，主题正是“和谐世界 从心开始”。这一主题，我十分赞赏，也十分赞叹，由衷的敬佩。这主题是概括了佛法中的根本的真理。佛经有云：“诸法所生 唯心所现。”人生的一切，无不由心而妄造，因此讲佛教的人生性，必须回归心的本源，才是真正的佛教人生，佛教的现代性。佛教是慈悲的宗教，慈是与乐，谓把快乐带给别人；悲是拔苦，谓拔除众生的苦难，把求助者，帮他能出离苦难。这两者都是对人的关怀，对众生的关怀，对一切生命的关怀，简言之就是关怀众生。佛教的慈悲，有“无缘大慈 同体大悲”。这是更高的思想境界。在《湼盘经》中，提出了“三缘慈悲”。一.“众生缘慈悲”，是指慈悲一切众生，出自人的善良本性。二.“法缘慈悲”，是指听闻佛法，修学佛法，行持佛法，悟后缘起性空，是出自悟性，出自智慧，出自对人生，对宇宙的真理了知一切。三.“无缘慈悲”，这是佛心慈悲，是一种最崇高的道德境界，只有无所着，无所缘，无差别，无四相，才能达到“无缘大慈、同体大悲的境界。”佛教讲慈悲，这不仅是一个认识论的问题，而且更是一个心灵质素问题。慈悲，是对他人，对其他生物，对一切生命的关怀和爱护，只有懂得众生平等，而又坚持、信守这平等思想的人，才能做到慈悲和爱护。佛教既是以慈悲为本，当然首要戒 ... ，不但不 ... 生，还要爱护一切众生，令其离苦得乐，这善行是佛弟子应有的修为，也是培植慈悲心与构建和谐社会的要素。在帮助别人减轻苦难时，使他从受惠得益中，也感染了行善助人的美德，由於我们给予受苦的慈悲关怀、爱护济拔，施予援手，受惠者感恩的同时，日后自然也会把慈悲之心再转施予别人身上，这无形中化导世人，良性的因果相续。慈悲是佛教的基本精神、大乘教佛教的骨髓，离开慈悲，根本就没有佛教存在，佛教的慈悲，是寃亲平等观，大地众生犹如己子。如《梵网经》所讲：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之而受生，故六道众生皆是我父母，若 ... 而成食之，即 ... 我父母……”。这都是关怀众生的道德情怀，由是而知、佛教的教义乃亘古今而不变、历万劫而常新。所以任何一个时代，都适合每一个国家和社会。正因为我们佛教徒，有了这种毫不动摇的慈悲理念。慈悲本怀，才能法化世人，由家庭，交朋友开始，互让互谅，互相关怀与爱护，既切合和谐社会，和谐世界的创建，尤其切合现代人生。所以若把佛教的慈悲精神，弘扬开去，感化世人，个个走向理想的人生正途，社会自然和谐，秽土便成乐土。作者简介：绍根，香港佛教僧伽会会长
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