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摘要：虽然我们中的许多人现在把地狱与基督教联系在一起，但后世的观念却存在得更早.例如，希腊人和罗马人使用冥府这个死人居住的阴间的概念，既是一种理解死亡的方式，也是一种道德工具.然而，在当今时代，这种修辞的使用已经发生了根本性的变化.在史诗中，最早的希腊和罗马人对冥府的描写并不侧重于惩罚，但是在希腊史诗《奥德赛》的第11卷中，奥德赛描述了一个阴暗的死人之地，在奥德赛的旅程接近尾声时，他遇到了无数熟悉的面孔
虽然我们中的许多人现在把地狱与基督教联系在一起，但后世的观念却存在得更早.
例如，希腊人和罗马人使用冥府这个死人居住的阴间的概念，既是一种理解死亡的方式，也是一种道德工具.
然而，在当今时代，这种修辞的使用已经发生了根本性的变化.
在史诗中，最早的希腊和罗马人对冥府的描写并不侧重于惩罚，但是在希腊史诗《奥德赛》的第11卷中，奥德赛描述了一个阴暗的死人之地，在奥德赛的旅程接近尾声时，他遇到了无数熟悉的面孔，包括他自己的母亲，他遇到了一些因自己的错误行为而受到惩罚的灵魂，包括被判终身监禁的坦塔罗斯吃的喝的都够不着.
正是这种惩罚，“坦塔利斯”一词的由来，坦塔罗斯被判永远吃不到食物（公共领域），几百年后，罗马诗人维吉尔在史诗《埃涅德》中描述了特洛伊人埃涅阿斯到黑社会的类似旅程，在许多人受到奖惩的地方，这门古老的课程几百年来一直被用来教授从政治到经济到美德，到整个罗马帝国的学生，这些围绕着惩罚的早期传统说服读者在生活中遵守道德，这样他们就可以避免死后的惩罚.
例如，柏拉图描述了一个叫尔的人的旅程，他看着灵魂上升到一个奖赏的地方，然后下降到一个惩罚的地方.
卢西恩是一位公元二世纪的讽刺作家，他把冥府描绘成一个富人变成驴子、250年来背负穷人重担的地方.
对卢西恩来说，这种对地狱里的富人的喜剧性描述是一种批判他自己世界的过度和经济不平等的方式新约福音书是在公元一世纪写的，犹太人和早期的基督教徒正在摆脱所有死者都去同一个地方的想法，早期的基督教徒通过不同的术语描绘地狱.
保罗/弗利克，在马太福音中，耶稣的故事经常提到“外面的 ... ，那里有哭泣和咬牙切齿.
”正如我在我的书中所描述的，马太使用的许多审判和惩罚的图像代表了基督教地狱观念的早期发展.
，路加福音没有经常讨论最后的审判，但它确实包含了一个令人难忘的地狱的表现.
福音描述了拉撒路，一个穷苦的人，在一个富有的人的门口过着饥饿的生活，浑身是疮，他无视他的请求.
然而，这个可怜的人死后却被带上了天堂.
同时，现在轮到有钱人痛苦了，因为他在地狱的火焰中受苦，并呼吁拉撒路给他一些水.
，，，有钱人和穷人拉撒路（公共领域），马修和卢克不是简单地给观众一个可怕的节日.
与柏拉图和后来的路西恩一样，这些新约的作者认识到，诅咒的形象会吸引他们的听众的注意力，并说服他们按照每一个福音的道德规范行事.
后来基督教对地狱的反思，抓住并扩大了这一重点.
这些例子可以在彼得和保罗后来的启示录中看到，这些故事使用奇怪的意象来描绘未来的时代和超凡脱俗的空间.
这些启示录包括惩罚那些不为别人准备食物、照顾穷人或照顾他们中间的寡妇的人.
虽然这些关于地狱的故事最终没有被包括在圣经中，但它们在古代教会非常流行，并且经常被用于礼拜.
马太福音的一个主要思想是爱一个人的邻居是跟随耶稣的中心.
在美国，正如宗教学者凯瑟琳金卢姆（Katherine Gin Lum）所说，地狱的威胁在世纪之交是一个强大的工具国家建设.
在共和国早期，正如她所解释的，“对君主的恐惧可以被对上帝的恐惧所取代”，随着共和主义思想的发展，随着其强调个人权利和政治选择，地狱的修辞方式也发生了转变.
尽管人们仍然阅读马太福音和路加福音，但我认为，正是这种个人主义的强调，继续影响着我们对地狱、地狱周围的恐惧的现代理解，在当今时代，只玩古老的修辞永恒的惩罚，顶级形象：天使带领灵魂进入天堂（公共领域），梅根·海宁（Meghan Henning）的文章《为什么基督教的地狱观念不再劝说人们去关心穷人》最初发表在《对话》上，并在一份知识共享许可证下再版.
，这是远古起源团队，这是我们的使命：“通过分享研究、教育和知识，激发对我们过去的开放式学习，以改善我们的未来”.阅读Mor.
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