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摘要：1894年8月19日，圣母无瑕之心教会首次向会众敞开大门，这些会众最近都被克利夫兰主教逐出了天主教会。被逐出教会并没有困扰在圣母教堂圣心教堂的波兰裔教区居民，因为一个独立的波美教会的成立是他们等待多年才取得的胜利。在19世纪90年代初，波兰语天主教会的教区居民，圣斯坦尼斯劳斯，对克利夫兰教区在宗教事务中的作用感到不满。由安东·弗朗西斯·科拉斯泽夫斯基神父领导的教友们要求圣斯坦尼斯劳斯在教区作为一个
1894年8月19日，圣母无瑕之心教会首次向会众敞开大门，这些会众最近都被克利夫兰主教逐出了天主教会。被逐出教会并没有困扰在圣母教堂圣心教堂的波兰裔教区居民，因为一个独立的波美教会的成立是他们等待多年才取得的胜利。
在19世纪90年代初，波兰语天主教会的教区居民，圣斯坦尼斯劳斯，对克利夫兰教区在宗教事务中的作用感到不满。由安东·弗朗西斯·科拉斯泽夫斯基神父领导的教友们要求圣斯坦尼斯劳斯在教区作为一个独立的波兰教会应该有一个更自主的角色。教会希望能够选择自己的牧师、教区领袖，并独立管理教会财务。因为国会议员是波兰人，他们觉得被美国教区管理并不舒服，他们希望教会企业以更具民族和文化敏感性的方式运作。克利夫兰主教弗雷德里克·霍斯特曼拒绝了。尽管遭到拒绝，科拉斯泽夫斯基神父继续鼓吹他希望建立一个独立的波兰教会。1892年，由于对科拉斯泽夫斯基拒绝接受教区的权威和对他的 ... 待指控感到沮丧，霍斯特曼迫使科拉斯泽夫斯基辞去圣斯坦尼斯劳斯的牧师职务。
许多科拉斯泽夫斯基的支持者和一个独立的波兰天主教会对此决定感到愤怒。当新牧师本尼迪克特·罗辛斯基（Benedict Rosinski）抵达圣斯坦尼斯劳斯（St.Stanislaus）履行职责时，教区成员用扫帚向他致意；他们希望科拉斯泽夫斯基（Kolaszewski）继续担任牧师，追求一个更独立的波兰天主教堂，而罗辛斯基则代表着对这种说法的背离。随着冲突的消息传遍华沙社区，教区和科拉斯泽夫斯基的对立支持者都赶到现场参与斗殴，
，而像迎接罗辛斯基牧师这样的暴力场面并没有经常发生，波兰社区继续请求霍斯特曼主教批准成立一个独立的教会。霍斯特曼再次拒绝了这些要求。1894年初，在持续两年的否认之后，圣斯坦尼斯劳斯教区居民呼吁科拉斯泽夫斯基牧师返回克利夫兰。科拉斯泽夫斯基返回，协助社区筹款和其他与新的、独立的波美天主教堂建设有关的规划。尽管霍斯特曼主教威胁要将其逐出教会，但圣母无瑕之心在当年晚些时候向教区居民敞开了大门。“圣母无瑕之心”“圣母无瑕之心”在几年后科拉斯泽夫斯基和霍斯特曼双双去世之前一直是局外人。他们两人死后，克利夫兰教区接受了教会进入教区，并继续作为教区的正式成员。
当波兰人今天讨论冲突时，他们往往将教区与科拉斯泽夫斯基之间的冲突定性为冲突，而不是华沙社会结构的重大断裂。这一区别很重要，因为对过去冲突的记忆反映了一场权力斗争和煽动者的斗争，而不是分裂一个社区的斗争。
圣母玛利亚教堂纯洁的心的故事说明了波兰 ... 生活的两大主题：宗教对波兰人的重要性和对独立的渴望波兰裔美国人的修辞。美国各地的波兰社区参与了有关教堂所有权的争论，导致无数独立的波兰教堂。教会为这种冲突提供了理由，这也很重要，因为它公然显示了教会曾经和现在是波兰生活的中心。波兰人希望在他们的教会中获得独立控制，因为在波兰社区，教会不仅提供宗教支持，而且还提供社会和教育支持。因此，控制自己的教会意味着
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