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摘要：也谈“感应”源慧感应即是道，是入道的发相，也是证道的途径，特别是初学佛者，往往可助其启发智慧，生大信心，发大愿力。此说正是修学与众生相感应，首先必须深入众生，心的道理。
也谈“感应”源慧感应即是道，是入道的发相，也是证道的途径，特别是初学佛者，往往可助其启发智慧，生大信心，发大愿力。然依贫衲拙见，大部分学佛行者，仅知祈求诸佛菩萨及护法龙天之感应，而不知修学如何与众生感应。经忏云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”，依法行之，固然可与诸佛菩萨感应道交，得获护念加持，运离魔障，善缘增胜，智慧开发，力断烦恼；但身为真正的佛学，更应有上求下化的大乘精神，上求佛道固本份事，下化众生更是难能可贵的菩萨发心。故《普贤行愿品》云：“能令众生欢喜，即令诸佛欢喜，生佛本来一体，离开众生则无有佛也。”我们欲与众生相感应则须时时心存众生，深入了知各个众生之业力、习性，及其日常起心动念等等，设身处地进入不同众生的生命情境，才能与之产生同比一命之共鸣，《观世音菩萨普门品》上说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”《维摩经》云：“先以欲勾牵，后令入佛智。”此说正是修学与众生相感应，首先必须深入众生，心的道理。其次便是勤修六度万行，从实地行道中去求证大师释迦牟尼佛夜睹明星悟道的那句名言“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。”只要真正放下我们那虚幻不实的妄想、执着，我们本具的“如来智慧、德相”自然呈现；只要彻底抛得一己之私情私欲，拨开心中扑朔迷离的重重我执迷雾，则无量无边众生世界自然现前，此非“感应道交”而何?何况众生为“饮食男女”，为了“财、色、名、食、睡”而生大我执，大贪嗔痴，吾人若不放下自己的我执我见，无异火上加油，与众生争权夺利，徒增怨结，又何能谈得上与之相感相应，助之以出苦海呢?恐彼此唯有互相残害，同陷轮回圈中世世哀叹冤家路窄而已。由此，佛法上谈感应，须从根除我执习气下手，上求佛道，与十方诸佛齐证同一本妙觉心的感应，下化众生，与诸众生感同一悲仰的感应亦当，否则千纠百葛的人我是非不去，争奇斗胜的神通余渣先来，以见光影的小感小应为是，神通与我执二者互为恶性长养，积非成是，恰与学佛感应的正途背向而驰，日日远矣?于此虔诚所愿诸佛子都真能发心效法观音菩萨“千处祈求千处应”、“苦海常作度人舟”的精神，感应三际，芸芸众生，以观音慈悲尽心尽力服务一切，于众生苦，刻不感忘，此不亦为我人学佛修道必须追求之真感应，大感应耶!（作者为福建佛学院学僧） >
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