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摘要：在此同时,另一支塞人顺锡尔河而下,迁往咸海和里海沿岸，被称为奄蔡。而留在锡尔河北岸的塞人被称为康居。历史上，塞族人因大月氏的迁移所逼迫。但是根据古代语音还原，还是能看到塞人在西域地区活动的痕迹。出土文献上的于阗语就是塞人语的一种方言于阗画派也在东方艺术史上留下了浓墨重彩的一笔。于阗的塞人绘画艺术也影响了整个东亚
最早一批来到新疆的印欧先民，虽然被后来的征服者所同化或者稀释，但是他们的语言却如同化石一般留在了西域大地。考古发现证实，使用印欧语系语言的居民至晚从4000年前开始即生活在塔里木盆地周围。因此，印欧语地名遍及塔里木盆地周缘地区。例如：佉沙，罗布，尼雅，于阗，龟兹等等。其中，塞人在西域的印迹和影响非常深刻，在西域引发了一系列民族多米诺骨牌。
塞人属于斯基泰系的印欧人东支公元前七世纪末叶, 塞人部落已迁徙到伊犁河与楚河流域。这篇水草丰美的地区，就是后来汉族文献中的塞地。此时的塞人大致分为四个部落，并可以得到古波斯和古希腊文献的认证。
古希腊花瓶上的斯基泰人就是塞人的远亲与文化祖先在公元前6世纪初期，伊犁-楚河流域的塞人等部西向扩张至锡尔河。公元前5-3世纪开始小规模的向塔里木地区渗透。到了公元前177-176年, 由于大月氏人西迁, 塞人被追放弃了伊犁河、楚河流域。一部分南下, 散居于帕米尔各地, 或者东向进入塔里木盆地诸绿洲。
部分塞人在后来南下印度公元前140年左右, 大批塞人渡锡尔河南下。一支进入费尔干纳, 一支进入巴克特里亚，灭亡了希腊人的巴克特里亚王国。他们的政权分别称之为大宛国和大夏国。
在此同时, 另一支塞人顺锡尔河而下, 迁往咸海和里海沿岸，被称为奄蔡。而留在锡尔河北岸的塞人被称为康居。到了公元前130年, 乌孙人在匈奴的支持下, 远征大月氏得胜, 夺取了伊犁河、楚河流域。于是大月氏人再次西迁, 到达阿姆河流域, 并占领了塞人的大夏。
波斯帝国的浮雕上 就记录了来自不同部落的塞人这一时期，由于各个部族的迁徙，在南疆盆地和北疆也出现了很多由塞人建立的政权与地名。比如姑师、小宛、莎车、西夜、依循、乌垒、温宿和姑墨等等。比如莎车的国名就是萨卡
（Saka）的音译，其他国名也与塞人的四大部落有着千丝万缕的联系。除了很多历史名词，有的不易察觉的地名其实也与塞人有关系。
塞人最不引入注意的部分就是西域的绿洲城市国家现在市面上广泛流传的 ... 的含义是“美丽的大草原”，来自于蒙古语。但是 ... 的早期发音版本，在了公元10世纪的于阗塞文文献当中，发音是irumcina。在古代塞语词典中，iru是树林的意思，而cina是茂密的意思。所以在塞人的语言中，这个名词的意思是茂密的树林。后来这个名称进入了回鹘语，发生了音变，被记作Urumuqi。这才有了今天的 ... 。
塔里木盆地周围的古国大都是塞人或受塞人影响至于南疆的西域大国于阗，虽然是塞人和其他种族的混血，但是在文化上深受印度影响。其国名因为汉语语音的简化，所以看不出其本来的发音。但是按照塞语的发音，于阗塞人的自称
Hvatana，和塞人的名字
Saka一样，都是“强有力”的意思。在语言上有着明显的东伊朗印记。
西域出土的塞人武士青铜像到了唐朝，于阗国的文化转向认同印度佛教，基本上忘掉了塞人的身份。才开始将自己的国家来源，归为东方王子和西方王子在于阗地区开战。最后东来的王子击败西方，在此立国。根据大和尚玄奘的解释，于阗国的梵语名称是翟萨旦那
（Kusatana）。在梵语中ku是地的意思，satana是 ... 的意思。所以，于阗的国名其实是“大地之奶”。虽然于阗人有关于大地流奶的传说，但传说背后的事实，很可能暗指于阗地区的宝石--和田玉。
北朝到隋朝是的于阗波斯神像与之类似的一个地名是南疆重镇喀什葛尔。这个古老的地名早在唐代就已经见于记载，按照阿富汗和瓦罕地区的印欧系语言解读，应该是
“玉之山”的意思。
于阗和喀什葛尔在古代就以和田玉闻名另一个与泛斯基泰文化有关的地名是哈密，这个名称其实来自于有着斯基泰色彩的游牧大国乌孙。历史上，塞族人因大月氏的迁移所逼迫。—部分南迁，而另一部分却留于原处，与月氏和乌孙融合。乌孙君王称号
“昆弥”或者
“昆莫”（Kumoli）。后来这个词进入回鹘语就成了
Khamil，再进入蒙古语之后成了
Hamil。最后才有了汉文中的哈密力。
不同部落和集团之间的塞人 也会互相厮 ... 产自新疆的甜瓜，也因为是哈密地方政权进贡而被称为哈密瓜。在吃这种美味水果时，很少有人想到它的名字，和古代的乌孙人有关系。哈密瓜的称呼源自古代的乌孙国王由于汉字对于上古汉语的驯化，后来汉字的发音简化。辅音丛基本消失，变成了一个个汉字对应简短发音的模式。所以汉字的记音功能越来越不明显。经过若干年的延续，很多汉文记载的西域地名无法反应其原本的含义。但是根据古代语音还原，还是能看到塞人在西域地区活动的痕迹。
除了古老的地名之外，塞人到底还给东亚大陆带来了什么影响呢？西周宫殿中的塞人武士头像首先，广义上的斯基泰文化群体，与东亚的接触从先秦时代就开始了。1980年秋, 陕西周原考古队在清理召陈西周宫室建筑遗址时，就发现了塞人巫师的蚌雕头像。上面有典型的雅利安巫术文化的标志“卐”字。这一标志的来源，其实正是原始印欧文化里法术和智慧的象征。
秦国遗址出土的塞人骑射形象到了春秋战国时代，秦人一度被视为狄秦。因为秦国的族群构成中，除了顶层的东夷系和少数周朝遗民，相当多的底层秦人就是戎狄。他们佩戴草原风格短刀，崇尚骑射打猎等风俗，深受泛斯基泰文化的影响。
齐景公墓地中的车马坑布置也是斯基泰式的在山东的齐鲁大地，齐景公的车马殉葬墓里有着规模为600匹战马的寻殉马坑。在殉葬遗迹和马骨排列上，十分类似于高加索地区斯基泰墓葬的殉葬排列风格。
春秋齐国出土的水晶佩 临淄郎家庄春秋墓出土的水晶腰佩，一反之前西周的环佩风格。表面没有纹饰，没有柔和的轮廓线，线条简洁，色彩冷峻。整体呈现出一种俊朗的效果，反而很接近斯基泰文化的产物。
所以毫不奇怪，在出土的齐国瓦当上，也会出现各种骑兵的形象。齐国瓦当上的塞人骑兵形象三晋之中，赵家的领地是胡化程度最重的地区。他们击败死敌智伯后，还把他的头骨做成了喝酒的大杯子。每逢宴请宾客时，都会把它拿出来，以表示对智伯的极端仇恨。这一记载和匈奴人将月氏王的人头砍下制成酒器，以及希罗多德对于斯基泰人 ... 人头酒器的记载一致。可见胡风对于三晋地区影响巨大。
赵国先民给智伯的待遇就和斯基泰人和匈奴人一样有了这样的文化背景，胡服骑射的大规模军事改革，发生在赵国就毫不奇怪了。因为当地在之前就有了丰富民众基础和充沛的环境资源。赵国的胡服骑射改革也是塞人的输入成果在魏晋和隋唐时代，一度十分著名的尉迟家族来自于鲜卑的尉迟部落。但是这个部落却被北魏鲜卑看作别种。这是因为尉迟部很可能来源于塞人。于阗塞人王族的称号是Vijaya或者Vi-ca，其意思就和今天英语中的victory一样，是胜利者或征服者的意思。只在当时的汉语中翻译为尉迟。所以勇士尉迟敬德，其实有着古代战斗民族塞人的血脉。尉迟敬德的姓氏源自塞人的文字除了武将，东亚的佛教文化也和于阗塞人有关系。凭借着丝绸之路的重要位置，印度的佛教文化很早就传到了于阗地区。东亚佛教汉语中的“佛”便翻译自于阗语。出土文献上的于阗语 就是塞人语的一种方言 于阗画派也在东方艺术史上留下了浓墨重彩的一笔。隋末唐初，于阗王国相继产生两位艺术大师，时称大小尉迟氏。他们的于阗画派，融合了健陀罗风格和本地风格与中土风格。其中主要的特点是主要部分与轮廓用铁线描摹，而如头发这样的细节则用丝线描摹。整个画面的立体感非常强而有力度，细节与整体的比例也非常合理。后来于阗画派还东传到了日本等地，成为了盛唐画卷中的灿烂一笔。
于阗的塞人绘画艺术也影响了整个东亚 >公元7-8世纪左右，新疆的塞人各国逐步受到吐蕃和回鹘等力量的影响，前 ... 时代的雅利安文化开始受到打击。
塔里木盆地的印欧化趋势开始被突厥化取代。著名的李圣天 其实本姓塞人的尉迟公元1006年，于阗这个丝路佛国，最终被 ... 教的喀喇汗王朝攻灭。塞人使用的东伊朗语，也被突厥语族的各种语言所同化。但其影响在今天的哈萨克语、塔塔尔语和 ... 尔语里，还有许多不易察觉的古代印欧痕迹。
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