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摘要：【原文之三】儒生犹曰：「”上古久远，其实暗昧，故经不载而师不说也。”夫三王之事虽近矣，经虽不载，义所连及，五经所当共知，儒生所当审说也。夏自禹向国，几载而至于殷，殷自汤几祀而至于周，周自文王几年而至于秦。桀亡夏而纣弃殷，灭周者何王也？周犹为远，秦则汉之所伐也。夏始于禹，殷本于汤，周祖后稷，秦初为人者谁？秦燔五经，坑...儒士，五经之家所共闻也。秦何起而燔五经，何感而坑儒生？【拙解】儒生还会说：「”
【原文之三】 儒生犹曰：「 ”上古久远，其实暗昧，故经不载而师不说也。”夫三王之事虽近矣，经虽不载，义所连及，五经所当共知，儒生所当审说也。夏自禹向国，几载而至于殷，殷自汤几祀而至于周，周自文王几年而至于秦。桀亡夏而纣弃殷，灭周者何王也？周犹为远，秦则汉之所伐也。夏始于禹，殷本于汤，周祖后稷，秦初为人者谁？秦燔五经，坑 ... 儒士，五经之家所共闻也。秦何起而燔五经，何感而坑儒生？ 【拙解】 儒生还会说：「 ”上古已经久远，那时之事实在是暗昧不明，故而经书无记载且师尊未讲说。”夏、商、周三朝之事虽然不甚远，经书即使无记载，但历史是连贯的，研究五经者皆应知晓，儒生应当详知并可解说。夏朝自从禹开始治国，经多少载而至殷朝，殷朝自汤经多少代而至周朝，周朝自文王经多少年而至秦朝。桀使夏朝亡而纣却使殷朝灭，使周朝灭亡的又是哪个王？若说周朝仍为久远，那么秦朝则是被汉朝所灭。夏朝始于禹，殷朝从汤开始，周朝始祖为后稷，秦朝祖先为何人？秦始皇焚烧五经，坑 ... 儒士，这是研究五经者所共知的。秦始皇因何事要焚烧五经，因何故而坑 ... 儒生？ 【小议】 事由人做，史为人写，究其虚实，孰可定论？上古原本无字，先人以简略图形记录些故事，后人全凭想像臆测说解，何以知其正误？至于夏商周三朝，前两朝渐有甲骨象形，所载之事亦是晦涩难辨，到了周朝，传书渐渐多了起来。那么，新朝所记前朝史，又有多少可信度呢？人心似海，岂是仅善恶二字尽可诠释？既是如此，权且将那些传书载史只作为文书历史，真实度如何，实难定论。难以定论便不宜妄论。比如秦始皇焚书坑儒的事，到底是初定天下的赢政性情暴虐呢？还是儒生们做了什么大逆于天下一统之事呢？亦或是原本只是朝廷并不过分的正常执法，后被崇儒者们不断加码渲染了呢？儒家经书，大道无谬，亦不乏众多虚文糟粕。以其大道修身，可使人重德向善。其中载史故事，确实需要细辨虚实。 王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。 《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重「 ”命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。 取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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