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摘要：藜峨道院冠黔南高贞闻名始张仙缘起:徐霞客的贵州梦明大旅行家徐霞客一生纵情山水，云游四方，足迹遍及今大半华夏热土，所到之处，探幽寻秘，「”达人所之未达，探人所之未知”，旁搜远绍，取精用弘，细微末节，风物地理，均穷尽文字，可堪旅行百科全书。贵州，偏隅西南，人们相信这是一块有神秘气场的土地。史上，不少志士置身这里，闭关潜修，终成大道。明正德年间，王阳明贬谪龙场，三年苦学，终成一代巨擘。在他之前，太极宗师
藜峨道院冠黔南 高贞闻名始张仙 缘起:徐霞客的贵州梦 明大旅行家徐霞客一生纵情山水，云游四方，足迹遍及今大半华夏热土，所到之处，探幽寻秘，「 ”达人所之未达，探人所之未知”，旁搜远绍，取精用弘，细微末节，风物地理，均穷尽文字，可堪旅行百科全书。 贵州，偏隅西南，人们相信这是一块有神秘气场的土地。史上，不少志士置身这里，闭关潜修，终成大道。明正德年间，王阳明贬谪龙场，三年苦学，终成一代巨擘。在他之前，太极宗师张三丰在福泉悟道成仙。 贵州，也是徐霞客的诗和远方。 徐霞客黔游路线路 徐霞客对贵州考察的决心在《致陈继儒书》中即有表示： 弘祖将决策西游，从牂牁夜郎以及碉门铁桥之外。 崇祯十一年（公元1638年）的农历三月二十七日，徐霞客从现在的广西南丹进入贵州黔南。虽然在贵州停留的时间相对其他省份短，但他的考察工作一点没有敷衍了事。 在《徐霞客游记·黔游日记》的51天里，徐霞客记下了37000多字，既是游记，又是一部学术性很高的关于贵州德地理学著作。 贵州自然、社会、风貌等第一次全方位呈现在中国有据可依的文字史料里。 初五日(戌寅年三月)，十里麻哈大堡，又十里，干坝哨，又十五里，平越卫。初六日，歇平越。初七日，宿店。初八日，雇贵州夫行，至岸头宿”。 但在这37000字中，也只有这段，关于平越的记录，却仅有区区17个字。 在徐公事无巨细的鸿著中实属罕见。 画重点了，平越就是徐霞客与张三丰在贵州的交集。他为什么会到平越？原因就是张三丰！ 徐霞客对张三丰的行迹颇为关注。他在都匀打听到有水府庙 在城北梦遇山，大溪南下横其前……（《嘉庆重修一统志·卷五十二》载：梦遇山，在府城北三里，《通志》：下临剑河，众水汇流，波光浩淼。上有碑识曰‘仙人张三丰观澜处’。 徐霞客循着这个线索向北，到达平越，并在这里住了3天。 问题来了，既然是冲着张三丰来的，为什么没有任何关于其丁点文字的记录呢？就连平越卫的文字也只有十来字？ 平越与张三丰的不了情 说起平越卫（今贵州福泉市），可能知道的人甚少，但说起夜郎古国，大家都略知一二了。就是在夜郎自大的这片土地上，明洪武五年，在城西西门河北岸建起了第一座平越驿站，规模日益扩大，遂成贵州著名的16个驿站之一，集 ... 、交通、邮传、商贸于一体，达官名流，文人墨客，下榻于此，诗文故事流传在福泉山水之间。 洪武十五年，设平越卫，平越的 ... 防卫功能提升，城市地位更上层楼。那张三丰和平越又是怎么关联到一起的呢？ 弘治年间《贵州图经新志》载: 张仙人,不知何许人,以洪武间来寓高贞观。与指挥张信善，教信以葬地日：远远长龙目北来，脉流城石建僧台；前峰凹处堪为冢葬真泉步玉阶。已而别信，曰武当山再会。 信恳留，闭之室中。未久，寂然不知其往。后信以功封隆平侯，监修武当宫观，果再会其人焉。 嘉靖年间《贵州通志》载: 张三丰，不知何许人，以洪武间来寓高贞观，与指挥张信善,，卜以吉地于城南月山寺右，曰此地葬后必有封侯之贵，世禄之荣。后信果以奇功封隆平侯，奉命监修武当山。 偶逢三丰，顷尔莫之所往。 这两段文字详细描述了张三丰和平越指挥使张信的交往，张信日后建功立业在《明史》和《太和山志》中都有明确的记载。 永乐中，成妃遣给事中胡淡偕内侍朱祥斋玺书香币往访（张三丰），遍历荒缴，积数年不遇。 乃命工部侍郎郭进、【隆平候张信】等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。 既成，赐名「 ”太岳太和山”，设官铸印以守，竟符三丰言。 福泉山山势奇绝，山下峡江蜿蜒天然形成一幅太极图，高贞观香火隆盛，明初已是蜀中十大道场。由此可见，张三丰在洪武年前来到贵州修道是可信的，我们再来看看《张三丰全集》是怎么来写段历史的: 洪武二十五年(1392年)，先生践约到云南看望弟子沈万山，在回武当山路途中，见福泉山林木葱郁、山形奇绝、气灵境幽，是修道炼丹的好地方，遂在高真观后结茅为庐，建礼斗亭，朝拜北斗，候诏飞升。 沈万山族谱《沈氏族谱》载对这段文字也有相应的记载： 洪武二十五年(1392年)始祖沈万三与张三丰一道，在平越卫福泉山修炼，次年病故，寿八十八，葬于福泉山。百年后，弘治元年(1488年)回禄大修福泉山，十年(1498年)其五世孙沈延礼与子沈溥、女沈琼莲至平越福泉山下，将沈万三骨骸迁回长洲周庄，葬于银子浜。 万历二十年（1597年）平越新镇道守王恩民重修福泉山高贞观，将张三丰留下的丹经诗诀，诗词歌赋种种，辑录成《张仙遗事》，书中详细记录了张三丰往来停留平越修道的全过程: 洪武二十五年(1392年)返襄汉途经平越，见平越福泉山山形奇绝，遂于高贞观后隙地筑亭，昼则闭户 ... ，夜则朝礼北斗， 候诏飞升，于建文元年(1399年)正月十四日仙成离去。 世传张三丰「 ”武当山得道，福泉山成仙”。平越人将每年的正月十四当作张三丰成仙节来庆祝,六百年从未间断，一直到新中国成立前才停止。 福泉山更因张三丰名声大振，号称黎峨第一胜境。各类诗文碑刻百余幅，香火隆盛。 无论是官家还是私家所撰文字，均提到张三丰在福泉修道，尤其是《张仙遗事》，万历二十四年(公元1596年)以贵州平越福泉山之名雕板印行于世。 平越新镇道守王恩民为此书作序说：「 ”三丰昔日在平越，亦未有人知其为仙者，观古今应验事，始知为真仙也。” 因此，徐霞客在都匀看到张三丰剑河石碑后，循迹折往平越，追访三丰仙迹，也应在情理之中。 古苗疆走廊示意图 平越卫正处在古苗疆走廊（古驿道）的中心位置，是中原进入云贵的要道，包括水上古驿道。可以说是南疆重镇，因此，即使徐霞客不记录张三丰，平越的风物只字未提，和其他地域的文字对比，确实反常。 比如在晴隆，他得知「 ”城东五里有威山，山间有洞，从东透西，又有水洞，其中积水甚深，其前正瞰卫城。”徐霞客不顾驮行李的马帮已经出发，同顾仆沿着前一天来的路返回，寻找威山。 春光明媚，草长莺飞的大好时节，平越重镇，山势奇绝的福泉山，都无心流连吗？是什么牵引着徐霞客，联想整个黔游只有51天，答案似乎越来越来近。 关键线索在一个女人的诗中。 高风直继张三丰， 一杖飘然访赤松。 快把奇书《游记》读， 顿如甘露豁心胸。 这是一个叫蔡玉卿的女人，写的《读霞客游记》诗文。她的丈夫，黄道周，明末著名的学者、抗清斗士。 徐霞客与黄道周的肝胆谊 死生不易，割肝相示者，独有尊公 这是黄道周写给徐霞客儿子的信中的文字。生死不易，肝胆相示，正是他们两人友谊的写照，千古佳话。 黄道周一生在官海浮浮沉沉，几起几落，为人刚直不阿。徐霞客功名未取，寄情山水。 崇祯五年，黄道周获罪免官，两人曾携手交游，「 ”自春徂秋，亦随意放浪山水”，遍历了黄山、白岳、九华、皖台、匡庐诸名胜，潇潇洒洒，快意江湖。 此后，两人再相约欲西游云贵，而黄道周又官复原职，重新投身大业。 无奈，徐霞客苦等两年，未果，1638年，只好只身前往贵州。恰在这时，传来黄道周再度获罪入狱的消息，并且惨遭毒打，徐霞客匆匆结束大西南之旅返回家乡。安排长子徐屺前去探望黄道周，并赠寒裘一袭。 游记留白之谜 徐霞客多次将自己的游记转给黄道周览阅，「 ”江阴徐君杖履雄，自表五岳之霞客”，黄道周盛赞徐霞客知行合一，成就的是伟大的事业。 黄夫人蔡玉卿也自是游记的读者，她将张三丰与徐霞客类比并非偶然，大约是读到徐霞客云贵之行的有关张三丰的日记有感而发，而这部分内容正是徐霞客的劝喻，要让黄效仿张三丰，天子寻访而不遇、不语，远离官场旋涡，「 ”快把奇书《游记》读，顿如甘露豁心胸。”消除心结。很大的可能，是这一部分内容是属于朋友间相对比较隐秘的内容，尤其在当时的环境下，不适宜对外公开，因此才出现张三丰修道地寥寥数语的状况。 徐霞客听闻黄道周狱中苦情「 ”据床浩叹，不食而卒”，更加印证了他与黄肝胆相照的挂牵和友情，他对黄的劝喻，在旅途中睹物思人油然而发的苦心孤诣，都在黄夫人的诗中流露无疑。
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