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摘要：镇元大仙和菩提老祖谁更厉害？ 应该是菩提祖师。镇元大仙无论法力还是地位，都比观音要略低。【却说那观里大仙与三老正然清话，忽见孙大圣按落云头，叫道：“菩萨来了，快接快接！”慌得那三星与镇元子共三藏师徒，一齐迎出宝殿。菩萨才住了祥云，先与镇元子陪了话，后与三星作礼。】【大...
镇元大仙和菩提老祖谁更厉害？
应该是菩提祖师。镇元大仙无论法力还是地位，都比观音要略低。【却说那观里大仙与三老正然清话，忽见孙大圣按落云头，叫道：“菩萨来了，快接快接！”慌得那三星与镇元子共三藏师徒，一齐迎出宝殿。菩萨才住了祥云，先与镇元子陪了话，后与三星作礼。】【大仙躬身谢菩萨道：“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？”】虽然观音说要让镇元子三分，但这个说法本身就证明观音并不逊色镇元子，而镇元子后来的表现也可以看出，他的地位还要逊色位居【五方五老】之一，连玉帝都会【下殿迎接】的观音菩萨。另外镇元大仙说过，跟唐僧是故人，原因是：【大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”】只是传茶相敬，就令镇元大仙领情，还要用人参果这等宝贝还。说明金蝉子的地位，并不逊色镇元子，因为下位者敬上位者是理所应当的，只有平级或者上位者亲手敬茶，才会令镇元子感激。而金蝉子还不是佛，只是佛子，虽然因为是如来二弟子的关系，肯定比一般的佛子地位更高，但也不会超过普通的佛。镇元子特地跟弟子解释此事，也说明金蝉子敬茶，确实是值得还的人情。而菩提祖师，则是与观音相当甚至更厉害的角色，我个人认为如来的可能性非常高。但不管是不是如来，菩提祖师的身份是可以确认的，是一尊佛，而且是很厉害的佛。这位祖师出场，作者有云：【大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提】大觉金仙听起来很有道家范儿，但其实是佛的专有称呼。而菩提祖师教给猴子的长生之妙道，号称是【攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。】能教出佛来，这位祖师，可以称为佛祖或者佛师，跟观音在《西游记》中【七佛之师】的称号，也有异曲同工之妙。
镇元子和悟空结拜为兄弟，矮了一辈。悟空后来成佛，与唐僧其实是一个辈分，而镇元子与唐僧前世金蝉子有故交。镇元子明显就跟悟空一个辈分的了。而如此算的话，菩提无疑是跟佛祖一个辈分的。镇元子一个靠果树发家的暴发户怎么可能跟菩提祖师比。菩提为道家祖师这样的人物，而如来是佛门祖师。从西游原著看，菩提座下都是仙童，而不是小和尚比丘尼什么的，整个人也是仙风道骨的形象。讲道是儒释道三家并讲，只能说更接近于传授本源之道的道人，融会贯通了。硬说他是和尚，也是无稽之谈。不能光凭大觉金仙这四个字，就断定他是佛门中人。把前后提了多少遍的“老仙长”给刻意忽略了。佛门都是佛菩萨好的伐？功成随做佛和仙这句你能说他是佛，我也能说他是道士。从原著里我至少可以找出两倍于你的描写来证明他是个道士。①猴王近前叫道：“老神仙！弟子起手。”那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不当人！不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说甚么神仙话？”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处非仙即道， *** 讲《黄庭》。’《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。樵夫说是神仙，没说是菩萨，没说是佛祖。②少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。但见他： 髽髻双丝绾，宽袍两袖风。 貌和身自别，心与相俱空。 物外长年客，山中永寿童。 一尘全不染，甲子任翻腾。 那童子出得门来，高叫道：“甚么人在此搔扰？”猴王扑的跳下树来，上前躬身道：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰。”仙童笑道：“你是个访道的么？”猴王道：“是。”童子道：“我家师父，正才下榻，登坛讲道。还未说出原由，就教我出来开门。说：‘外面有个修行的来了，可去接待接待。’想必就是你了？”猴王笑道：“是我，是我。”童子道：“你跟我进来。”分明是个道童。③自小神通手段高，随风变化逞英豪。 养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。 一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。 那山有个老仙长，寿年十万八千高。 老孙拜他为师父，指我长生路一条。 他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。 得传大品天仙诀，若无根本实难熬。 回光内照宁心坐，身中日月坎离交。 万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。 返老还童容易得，超凡入圣路非遥。 三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。 十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。 活该三百多馀岁，不得飞升上九霄。老仙长。
按照《西游记》中的分类方法，神仙有五种。这个分类法是借如来之口说出的。那是悟空和六耳猕猴争持不下，打到如来跟前，请如来裁决。如来先问观音：“观音尊者，你看那两个行者，谁是真假？”菩萨道：“前日在弟子荒境，委不能辨。特来拜告如来，千万与他辨明辨明。”如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能辨识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”菩萨请示周天种类。如来道：“周天之内有五仙，乃天、地、神、人、鬼；有五虫，乃蠃、鳞、毛、羽、昆。”也就是说，仙分五类：天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙。 在所谓“五仙”中，段位最低的是鬼仙。所谓“鬼仙”，其实就是鬼，不过因为修炼的原因，死后灵魂不散，能够免于轮回而已。鬼仙的特点，是有阴无阳，能量不足，所以连个清晰具体的形象都没有，既不能上天，也无法居住在仙岛之中，四处游荡，无所依托，其最后的出路，要么重新投胎做人，要么假借别人的身体进行修炼。比鬼仙段位高一等的是人仙。所谓人仙，其实就是修炼有所成就的人，我们平时所说的“半仙”，就是指的他们。这些人偶然得到了一个修炼的小法门，比如辟谷啦，导引啦，采补啦，如此等等，一旦抓住一个，就坚定不疑地修炼下去，坚持得久了，体内的阴阳五行之气就结合得十分牢固，身体素质自然就和一般人有了很大的区别。他们精神矍铄，身体健康，什么瘟疫疾病之类的都系都难以侵害他们。比人仙段位再高一等的是地仙。地仙是天地之间各半的存在，就是身体阴阳之气均衡，可以在天地间遨游，是可以做神仙的材料，但是没有明悟大道的全部，没有更高的精神境界和追求，等于是没有出离红尘的大宏愿心，因此修至地仙后再没办法得功，只是长生久视的活在天地间永远不死。在《西游记》里，镇元大仙虽然是个霸气非常的人物，打扮是个道士，在他的正殿里，供奉的是五彩妆成的“天地”二字。童子解释说，三清、四帝都是镇元大仙的朋友，九曜、元辰是镇元大仙的晚辈，所以都拜不得；就连天地二字，拜“天”礼数还当，拜“地”都有些牵强，因为镇元大仙本来就是地仙之祖。比地仙再高一等是神仙者。所谓神仙，就是地仙不再以仅仅长生久视为满足，而后离开红尘世界继续修炼后的结果。具体的修行手段很复杂，成功的标志，就是能完全脱离身体形质的拖累，身外有身，胎仙自化、超凡入圣。神仙的居住之地，一般在尘世之外的仙山仙岛上。级别最高的就是天仙了。地仙厌居尘世，用功不已，而得超脫，便是神仙。神仙不愿在海外三山呆着，到人间传道，在修炼上有功，在人间有好的行为。功和行都圆满后，接到天书就可以返回洞天福地，这就是天仙。已经成了天仙，如果厌居洞天，效职天庭就可以成为天官。最低的是水官，中等的叫地官，上等的叫天官。这些仙官于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，最后返回到三清虚无的仙境之中，就是修炼的顶峰了。为了帮助大家理解，我们在《西游记》中各举出一些例子。鬼仙：在五庄观的故事里，当方的土地在出场时就自称“小神是个鬼仙”。以此可知，城隍土地，就是鬼仙的代表了。人仙：比如想霸占唐僧锦襕袈裟的金池长老，就是属于“人仙”之类。地仙：不用说，镇元大仙就是。神仙：居住在蓬莱仙境的福禄寿三星，是神仙的代表。天仙：比如太上老君，玉皇大帝，托塔天王等，都是天仙。所以，综上，尽管须菩提真身尚不确定，但至少是神仙，所以从职阶排名上来看，菩提更厉害。
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