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摘要：古代传说中为何女鬼居多？提及鬼神，在人们的记忆时空中，往往就会浮现出许多美丽而难忘的动人形象：美艳绝伦的聂小倩，深情委婉的杜丽娘，爱说擅笑的婴宁……与众多美丽、善良的女鬼相比，留在人们印象中的男鬼形象似乎要吝啬了许多，那么，在我国的古代传说中，为何多女鬼呢？依分析，原因有四：1、灵魂的抗争在我国女权低下的封建社会，作为广大女性，很难享受到自己公正和平等的权利，对于公平境遇的渴望也只能化作成一种美好
古代传说中为何女鬼居多？提及鬼神，在人们的记忆时空中，往往就会浮现出许多美丽而难忘的动人形象：美艳绝伦的聂小倩，深情委婉的杜丽娘，爱说擅笑的婴宁……与众多美丽、善良的女鬼相比，留在人们印象中的男鬼形象似乎要吝啬了许多，那么，在我国的古代传说中，为何多女鬼呢？依分析，原因有四：
1、灵魂的抗争
在我国女权低下的封建社会，作为广大女性，很难享受到自己公正和平等的权利，对于公平境遇的渴望也只能化作成一种美好的奢求，永远埋藏在自己所理想化的心灵深谷之中。在中国的传统文化里，女性往往充当的只是生活的一种配角，不被社会所重视。在此中，不知有多少古代女性遭受到了封建世俗所不公正的待遇和悲惨的命运，而面对这些，作为弱势的无助者，她们又无法在阳间讨回自己本应所得的公道，只有祈求在梦幻的灵魂世界中，能够找寻到用来释放痛楚和发泄不满的一种虚幻的理想空间，而这种掺杂着浓烈悲愤色彩的期盼也必将对社会的不公和世俗的压迫产生一种强烈的反抗精神，试图以灵魂的抗争来抚慰自我凄凉的心灵，这或许就是在我国男权至上的封建社会里，造成女鬼居多的一个根源性的社会和心理原因。
2、美丽的召唤
古语云：窈窕淑女，君子好逑。对于美的欣赏与享受，是任何人都无法回避的一种超越理性的冲动。作为中国的古代女性，大多具有东方传统文化的古典之美，其秀丽的面容、典雅的服饰、婀娜的身姿足以让世人所垂涎欲滴。鬼，在人们的印象中，似乎总会给人一种凶神恶煞的感觉，而以东方女性所展现出来的完美形象，无疑将会淡化其丑陋的本质，增添其亮丽的色彩。此外，在男权主义文化里，女性往往是男性所希望知道的对象，在其身上所发生的事情也会给予一种特别的关注，对于异性之美，男性往往都会产生一种视觉的憧憬以及某种欲望的强烈幻想，这就使得女鬼形象在古代的男权社会中得到了充分的展现和传播。
3、个性的鲜明
在我国的古代传说中，其实男鬼的绝对数量要远远多于女鬼，那么，为什么在人们的记忆中，反而女鬼的形象居多呢？理解这个问题其实也很简单，举一个例子：你曾经看过十部电影，而其中有一部电影的故事情节使你伤感万分、黯然泪下，那么，在你的记忆时空里，这部电影自然就会成为你美好回忆的主要对象，而其它九部电影在你的脑海中，似乎也只能扮演一种过往的烟云，这就是个性特征给人们所留下的深刻印象。作为我国古代的男鬼形象，大多都表现得比较平庸和苍白，似乎除了阎王、钟馗等角色以外，很难再有给人们留下记忆更为深刻的男鬼形象。而作为女鬼，虽然数量不及男鬼，但是其善良贤惠、个性鲜明的性格特点还是给人们留下了美好的回忆。例如像《聊斋》中悖于常情的奇女子婴宁，她给人们留下的最深印象是爱笑，就连结婚拜堂都被她笑得不能俯仰。正如《百家讲坛》马瑞芳教授所形容得那样：她几乎把封建时代少女应遵守的一切祖训全打破了。而她面对男性时，依然收不住笑，自由自在地笑：笑不可遏，忍笑而立，复笑，不可仰视，大笑，狂笑欲坠，笑又作，倚树不能行……真是任性而为，她是人间真性情的化身。
4、名著的流传
从元曲中的《倩女离魂》、《牡丹亭》，到清代袁枚的《子不语》、蒲松龄的《聊斋志异》……这些古典名著，大多都塑造的是女性鬼的形象。特别是作为我国古代鬼文化的精典名著----《聊斋志异》，更是以浓重的笔墨表达着对女性鬼所特有的执着，红玉、小翠、婉娘等一大批刻画传神的人物形象已成为世人所口耳相传的佳话。而在步入现代社会，《胭脂扣》、《画皮》等众多以古典名著改编的影视作品也如同卷浪席来般的蜂拥而至。在银屏中，看着梅艳芳那凄婉、怆然的眼神，看着曾黎那半边烧脸的惊恐，都会给人留下一种如痴如醉的难忘形象。这样一来，通过大量经典名著的传承与影视作品的展现，便使得美丽女鬼的形象得到了更为广泛的流传。
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