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摘要：萨米人是欧洲最北部的土著人.数千年来，他们一直生活在一个叫做萨普米的地区，即挪威、瑞典、芬兰和科拉半岛的北部地区.传统的萨米语、音乐、手工艺品、宗教和服装与其他斯堪的纳维亚民族不同.然而，萨米人的定居模式和生活方式也可能不同.几百年来，这种文化不得不在最恶劣的条件下适应和生存，人们相信这个萨莫耶部落是从东方来到他们的土地上的.精心...的岩画，包括动物形态（通常是麋鹿和驯鹿）、船只和人体形态的图案
萨米人是欧洲最北部的土著人.
数千年来，他们一直生活在一个叫做萨普米的地区，即挪威、瑞典、芬兰和科拉半岛的北部地区.
传统的萨米语、音乐、手工艺品、宗教和服装与其他斯堪的纳维亚民族不同.
然而，萨米人的定居模式和生活方式也可能不同.
几百年来，这种文化不得不在最恶劣的条件下适应和生存，人们相信这个萨莫耶部落是从东方来到他们的土地上的.
精心 ... 的岩画，包括动物形态（通常是麋鹿和驯鹿）、船只和人体形态的图案，显示萨米人的祖先生活在1万年前挪威北部的北冰洋沿岸.
后来在瑞典瓦斯曼兰的萨普米、岩画、赫杰斯塔都发现了人类定居的证据.
2000年前，萨米人居住在我们现在称之为芬兰的所有地区.
关于萨米人的最古老的文献可追溯到公元98年，由罗马历史学家塔西佗（Tacitus）所著，他们被称为遥远北方的芬尼狩猎者.
他写道，他们穿着毛皮衣服，乘雪橇旅行，猎 ... 驯鹿.
公元500年，中国的文件显示，有一个生活在现代萨普米地区的人用“鹿”作运输工具和奶制品.
下一次出版萨米语是公元555年，由希腊历史学家普罗科皮乌斯（Procopius）出版，普罗科皮乌斯称为斯堪的纳维亚图勒（Scandinavia Thule）和居民斯基尔芬恩（Skirdfens）.
由于萨米语传统上是一种口头而非书面语言，所以讨论萨米人的历史文献是由其他人创造的，萨米人又称萨米人和萨米人以前被称为Lapps和Laplanders.
与许多古代文化中的词汇一样，这些词汇已经过时（政治上不太正确）.
在现代斯堪的纳维亚语中，“Lapp”是指一块必须修补的衣服，因此它表明萨米人穿的是修补过的衣服.
拉普兰人不够具体，因为有人不是萨米人谁住在拉普兰地区，也萨米人谁不住在这一地区.
萨米语本身很可能起源于原始芬兰语，经常被翻译成“土地”的意思.
萨米语包含丰富的与自然和环境有关的词汇，用精确的词汇描述土地、水和雪等元素.
这种语言有着与驯鹿描述相关的各种精确的术语，在几千只动物中，只有一只符合对毛皮、鹿角、性别和年龄的特定描述，挪威芬马克萨米驯鹿（1890-1900）.
（CC BY 2.
0），与自然和驯鹿相关的丰富而多样的词汇特别显示了这些元素在萨米人传统生活中的重要性，传统萨米宗教是多神论的异教.
由于萨普米的广袤，人们在宗教和非宗教方面的生活存在差异.
然而，最古老的信仰与万物有灵论有关，并与地球有着密切的联系，正如祖先的岩石艺术所描绘的那样.
泛神论和与日常生活相关的强烈个人精神是传统萨米人精神的关键要素，正如在许多文化中，萨米人将宇宙分为上、中、下三个世界.
祭品和特殊的仪式允许人类进入不同的世界.
在传统的萨米信仰中，上层世界与南方、温暖、生活和白色联系在一起.
这是太阳的世界（女性）和地球母亲的形象，中间世界可以说是萨米人日常生活的世界.
它由人类和一些动物组成，如熊.
中间世界的颜色是红色的.
中间世界与地下世界被一条血河隔开.
这条河在一个方向上被死去的灵魂所穿过，在另一个方向上被新生的灵魂所穿过，当他们返回活人的世界.
地下世界居住着潜水的生物，如水獭、鳄鱼和海豹.
它与北方有关，寒冷，泉水潺潺，洞穴深邃，黑色，是古代萨米人精神生活的三个世界.
（Mulk&Bayliss Smith，2006:96），萨米萨满，诺阿迪，是不同世界之间沟通的调解人.
使用鼓，吟诵，和神圣的物体允许这些信息发生.
萨满鼓是描绘萨米信仰关键概念的非常重要的彩绘皮肤.
通常这三个世界被描绘出来.
有时也会展示三位女性神灵的图像，她们是玛塔哈卡的女儿，铜雕描绘了一位萨米萨满（诺阿迪）和鼓，梅克尔，诺德特伦德拉（1767）.
（公共领域）过去，萨米人社会由生活和分享自然资源的siida（家庭团体）组成.
一个siida由小组中年龄最大的人领导，不分性别.
siida领导人控制着日常生活的方方面面，例如该组织将在何时何地迁移，在哪个地区捕鱼，以及在与其他关心共同问题的长者会面时，一些siida人在不同程度上是游牧民族，而另一些人则住在永久定居点.
游牧的萨米人通常是著名的驯鹿牧民，而居住在永久定居点的萨米人则经常靠捕鱼维持生计.
如今，只有驯鹿牧民萨米人一年中的一部分时间生活在挪威游牧萨米人（1900-1920）的西达族中.
（公共领域）随着时间的推移，和平的萨米人开始接触其他文化，产生了一些积极和消极的影响.
萨米人的故事指的是斯大洛，很可能是维京人，他们袭击并从他们身上偷窃.
然而，萨米人也擅长打猎和捕鱼，因此他们也开始与新来者交换工具、衣服和珠宝.
由于过去的萨米人主要是游牧民族，他们的手工艺品——多吉（duodji）往往比装饰更具目的性，主要由骨头、皮革、木材和鹿角制成.
因此，贸易使他们增加了装饰，传统的萨米串珠带，刀和鹿角针盒，挪威.
（公共领域），不幸的是，抢劫并不是萨米人与外界交往时唯一的问题.
从15世纪开始，萨米人不断地被纳入法律和法令之中，这些法律和法令往往导致税收和土地损失以及狩猎和捕鱼的权利，到19世纪和20世纪初，文化同化的压力和对传统萨米人生活方式的攻击加剧.
采矿和林业项目侵犯了萨米人的土地和习俗.
今天，萨米人在芬兰、俄罗斯、瑞典和挪威是少数，但在挪威芬马克县最深处和芬兰乌茨霍基市占多数.
总计，萨米人约10万人，现代萨米人旁边的拉瓦游牧屋，挪威.
最近，科学家们根据语言和地理位置的不同，将它们分为三大类.
这些地区：北部、南部和东部，根据其传统文化、服饰类型等的“实力”进一步细分，形成了8个萨米亚群体.
对文化实力的兴趣只是萨米文化随着时间的推移发生了巨大变化的一个迹象，人们担心现代性将导致传统和文化丰富的萨米人作为一个独立的文化群体的衰落或最终丧失.
，萨米人以令人钦佩的力量和决心，忍受了数百年的歧视、法律问题以及气候变化.
最近的问题包括争取允许他们的驯鹿越过瑞典和挪威边界的权利.
自1751年以来，一项协议已经生效，允许萨米人继续跨界放牧驯鹿.
然而，瑞典不愿意签署一份1972年协议的最新版本，该协议将更严格地管理跨境放牧.
“边境只是纸上的一条线，但驯鹿自古以来就一直在使用这些土地，”瑞典语协会主席Niila Inga说阿美协会说我们真的需要一个在边界两边管理这一点的条约，考虑到挪威 ... 现在说它将对所谓的“瑞典”驯鹿饲养业采取有力的行动.
”，传统萨米人的歌曲、服饰和生计（现在仍然普遍）中明显的与过去的良好关系，将继续为萨米人提供一种力量，使他们在未来保持传统和多样化的方式-就像他们在面对变化时所做的一样.
，，上图：20世纪初，挪威，戈阿蒂和拉夫乌住房前的萨米人家庭.
资料来源：公共领域，艾丽西亚·麦克德莫特，艾丽西亚·麦克德莫特拥有人类学、国际发展研究和心理学学位.
她是居住在厄瓜多尔的加拿大人.
在玻利维亚和秘鲁，以及厄瓜多尔各地旅行，艾丽西亚增加了她对前哥伦比亚遗址以及阅读Mor.
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