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摘要：相应的，《诗三百》也应分为风、雅、颂、南四类。因为在《诗经》的时代，诗和音乐是融合为一的，我们今天所看到的诗在当时都是歌词。
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关于《诗经》的分类，曾经有六诗、六义、四始、四诗等多种说法。六诗、六义皆指风、雅、颂、赋、比、兴六者，其具体含义历代说法不一。
四始说：出自司马迁《史记•孔子世家》：“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。”“始”之意义，一说为风、小雅、大雅、颂四者的开始，一说为王道兴衰之所由始。
四诗说：又称二南独立说，北宋苏辙在他的著作《诗集传》中首倡此说，支持这种说法的学者认为“南”是南风的乐歌之名、诗之一体，故而《周南》、《召南》应该从《国风》中独立出来，另立一类。相应的，《诗三百》也应分为风、雅、颂、南四类。
我们今天所见到的《诗经》本子是依照风、雅、颂的体例来编排的。那么风、雅、颂又是按照什么标准来划分的呢？关于这一点，古来众说纷纭，大致可归纳如下：（1）按照诗歌的题材和内容；（2）按照诗歌的用途；（3）按照诗歌的音乐。今人多认为是风、雅、颂是音乐上的分类。因为在《诗经》的时代，诗和音乐是融合为一的，我们今天所看到的诗在当时都是歌词。中国有音乐文学的传统，比如先秦的《诗经》、两汉的乐府、两宋的词、元明清的戏剧，在产生之时都是可以依照曲谱演唱的，只是在音乐失传之后才变成文本。所以按照诗歌的音乐来划分风、雅、颂应该是合理的。前人对于风、雅、颂音乐的不同曾经做过这样的解释：
风者，风土之音，民俗歌谣之诗也。所谓国风，就是各诸侯国统治地区的地方土乐、民间歌谣。
雅者，正也，正乐之歌也。朝廷之乐曰雅，也就是说，雅是周代朝廷的正乐。称周天子都城附近之乐为正乐应是出于当时的尊王思想。称之为雅乐，应是因当时的普通话、标准话称为雅言。大小雅因时代不同，音乐亦有所不同，故分。小雅更接近国风，较大雅产生为晚。
颂，宗庙之乐歌，宗庙之音。也就是说，颂是祭祖祭神时用的歌舞曲。
另外，希望大家了解一下汉代儒家学者对风雅颂的解释：《毛诗序》解释“风”曰：“风，风也，教也，风以动之，教以化之”，将“风”作为教化、讽谏的工具，这与风诗的本义是相去甚远的。解释“雅”曰：“雅者，正也，言王政之所由兴废也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”将雅诗的内容笼统说成陈述政治利弊得失，以政之小大区分小雅、大雅，都与雅诗内容不尽吻合。解释“颂”曰：“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，认为颂诗诗歌颂赞美统治者的盛德功绩，并将之报告给神明，这基本上符合颂诗的内容。
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