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摘要：跨越千年的对话！你与先贤有共鸣了吗？ 当一位贤哲已远离尘世，其身影雾隐云遮；当一则美文孤篇横绝，穿越千年，其辞藻读来不免生疏，后人如何获致理解？如何才能与先人和经典文献达到精神上的共鸣？ 古人之精神 公元805年，唐宋八大家之一的柳宗元被贬，一贬就是十年。“罪谤交...
跨越千年的对话！你与先贤有共鸣了吗？
当一位贤哲已远离尘世，其身影雾隐云遮；当一则美文孤篇横绝，穿越千年，其辞藻读来不免生疏，后人如何获致理解？如何才能与先人和经典文献达到精神上的共鸣？
古人之精神
公元805年，唐宋八大家之一的柳宗元被贬，一贬就是十年。“罪谤交积，群疑当道。残骸余魂，百病所集，痞结伏积，不食自饱，或时寒热，水火互至。”心灵痛苦与肉体疾患，共同摧残着柳宗元，但想起当年也被流放的屈原，他觉得并不孤独。“投迹山水地，放情咏《离骚》”，“橘柚怀贞质，受命此炎方”。后来，他写下“九赋”“十骚”，立意效仿屈子的坚贞气节，笔法直步骚体，他的《天对》，如同《天问》的续写。
1816年，被人称为“言多奇僻”的龚自珍，痛感清朝统治者腐朽、愚昧，不谙世界大势，官场昏庸溃烂，民间也麻木苟且，他称当世为“衰世”，“左无才相，右无才吏，陇无才民，廛无才工，衢无才商”。即使有“才士与才民”出，也被不才之人“督之、缚之，以至于戮之”。而屈原，不也正因小人陷害，才被逐出政局、失意潦倒的吗？同样的才高八斗，同样的极不得志，同样的报国热情，同样的不遇不幸，使龚自珍理解了屈原的痛苦和寂寞，所谓“庄骚两灵魂，盘踞肝肠深”，所谓“六艺但许庄骚灵，芳香恻徘怀义仁”，都表明了他与屈原的精神联系。
理解往昔方论之
1934年，陈寅恪先生审读冯友兰的书稿后写道：“凡着中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论，而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲借此残余断片，以窥测其全部结构，必备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”
依我个人的体会，对古代贤哲的论述，年轻时初读，只要认真，大致读懂是能做到的。可要深入了解，则须经过生活的磨砺，见识增长以后，方可获得。比如《论语》中孔子一再谈及的“君子”，我30岁以前读的时候，当然也知道这代表了孔子的一种人格理想。“君子周而不比，小人比而不周”，是说君子团结，并不勾结，小人勾结，但不团结；“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，是讲君子志在追求真理，而以穿旧衣吃粗饭为耻的人，君子不屑与之交谈；“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”，是说君子思念道德，小人思念田宅，君子关心法纪，小人关心私利。但对于“君子不器”，对于“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，我当时只能说知晓大概，其深层含义却并不了然。又过了十年，再读之，才知道前者的意思是指君子不要像器具，只有一种用途；后者是说君子须志存高远，探寻真理，要持守道德，不可动摇，要对人有爱心，亲亲而仁民；此外，君子还须能文能武，多才多艺，既有远大理想，认真做事，又懂浪漫，有情调，人生充满乐趣。
读懂先哲见着其境界
同样，初读屈原时，《离骚》宏大的视野、壮美的景致、辽阔的意象、崇高的向往，令我惊羡不已，但诗人深重的忧思，悲哀的情绪，对“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”的斥责，对“世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听”的无奈，以及最后“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏”的选择，也是在自己生活中遇到了挫折，被屑小之徒中伤，看清了一些人的鄙陋和阴险之后，才慢慢意会的。
直到此时，我也才认识到，像屈原那样瑰丽的才华、奇崛的品性，不受奸佞嫉恨百般加害才怪，他只能被无边的寂寞、无数的痛苦和忧伤所包围。但是，他正因执拗而坚韧，因孤独而伟岸，连他长长的叹息都散发出异香。他集一切美丽、孤寂、钟爱、感伤之大成，是中国浪漫主义的源头。
所以，欲真正读懂先哲的思想，领会古典文献的精神，反覆诵读之外，还应有一定的生活阅历，并投入更多的关注、思索和情感。须想先贤之所想，虑先贤之所虑，与先贤一同面对人生的烦恼，同样经受人世风雨和磨难，共同抵御俗世的围困，才能走入先贤的心灵，接近经典作品的精神内核。
琐事烦务、物利功名，是最耗人心神、牵绊人的心灵追求的，你必须挣脱束缚，超越眼前的繁杂和利益纷争，和先哲一样用心探索人类苦难的根源，深掘人性幽暗及人类罪恶的渊薮，寻找人生出路及人心救赎之法，如陈寅恪先生所说，你与先哲“处于同一境界”，你才明白其“苦心孤诣”，对其学说也才“具了解之同情”。将先哲的心意和思虑了然于胸后，你方能走进经典文献的堂奥，理解其深刻、厚重、洞见和批判性，觉悟其意向及旨趣，感染字里行间的气息，并领悟其文字魅力和音律之美。
没有这种还原历史、与先贤同在的冲动，没有这种置身现场、仿佛自己也被“困于陈、蔡”，也“长太息”、“哀民生”于汨罗江畔，对先贤心意和思维的憬悟，对古典文献魂魄的领略，是很难达致的。
先贤之思想深论天地正道
说到底，先贤所以成为思想大家，是因为他们几千年前就洞悉了世间的奥秘，就探寻了天道与人伦，其着述为后人开辟了可供依循的路径，成为宝贵的思想资源，他们的人格、气节和对道义的担当，更为后人树立了楷模；而经典之为经典，正在于她的永不过时，在于她对人心的长久震撼，在于她的人物形象历经岁月沧桑依然生动，其人生境遇、道路选择、情感纠葛、内心挣扎与道德冲突，仍然能够启示今天的我们。
撰文至此，想起法国作家萨特的一段话：阅读是一场自由的梦，阅读还是一种豪情，作家要求读者把整个身心都奉献出来，读者由此上升到人生罕见的高度。阅读是作者的豪情与读者的豪情缔结的协定，每一方都信任另一方，把自己托付给对方，在同等的意义和程度上要求对方并要求自己。在读者和作者同心协力，使一部著作的意义和价值完整体现之时，全人类带着它最高程度的自由在场了。
而且，由于经典作品透露了人世的秘密，道破了社会的玄机，揭示了正义和非正义，读者不仅获得知识与教益，还应该表示赞赏或愤怒。于是，世界也有了改变和向善的可能。
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