经典颂古|公案颂古与本原心性

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摘要：·期刊原文|著作公案颂古与本原心性吴言生［台湾省］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第1—8页本书主要分析一种特殊类型的禅诗，这就是颂古。颂古是禅诗园苑的奇葩，它与公案紧紧联系在一起。其中《颂古集》对一百则公案进行吟咏，禅林习称为《颂古百则》。颂古虽然是以诗歌形式对公案的吟唱，但它仍然是绕路说禅，因此有必要对颂古进行再解释，以适应教禅和学禅的要求。

·期刊原文|著作

公案颂古与本原心性吴言生［台湾省］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第1—8页 本书主要分析一种特殊类型的禅诗，这就是颂古。颂古是禅诗园苑的奇葩，它与公案紧紧联系在一起。禅宗汲取大乘经典精华，使主张教外别传的禅宗思想闪烁着大乘佛学的智慧之光。但禅之所以为禅，仅有理论的修养还远远不够，还必须有现境的感兴，才能触发灵机，凝成禅韵诗情。从事艺术创作需要读万卷书、行万里路，从事禅的“创作”又何尝不然？如果把禅僧接受佛典的熏陶浸染看作读万卷书，那么禅僧的游学参访、行住坐卧、出陂劳作、牧牛除草，则是行万里路。两者如车之两轮，鸟之双翼。而这后一方面的重要表现形式，便是禅门公案。公案是禅的灵魂，没有公案，整部禅宗史便会轰然倒塌。 “公案”原指官府判决是非的案例，禅宗借用它指祖师名宿的言行范例，以供参学者从中领会禅的意旨。广义地说，禅宗祖师的“上堂”所发表的看法（“话头”）是公案，师徒间、弟子间的“机锋”（机锋语句）、现存的全部禅师语录，也都是公案。禅师们在勘验学人对禅的宗旨是否已经领会时，往往取公案加以参照。因而，公案既是探讨祖师思想的资料，又是判断当前禅僧是非的准则。禅宗将前代或当代禅师指导弟子所开示的公案（古则），用偈颂来加以表达，称为颂古。颂古的本意在使读者于讽咏吟颂之间体会古则的旨意，是禅文学的一种形式。《汾阳录》中收录了这类作品一百则，是有意识的大规模创作的开始，使颂古风气大开。经由楚圆、慧觉、全举以及文悦、可真、悟真等人的努力，将善昭铺叙公案式的文字，向不着死语的方向发展，使颂古创作蔚成大观，盛行于宋代以后的丛林。其中雪窦重显、宏智正觉、无门慧开等禅师均以颂古集而名重天下。汾阳颂古保持了简劲质朴的风貌，到了雪窦，开始追求意境的浑融、表达的含蕴、风格的高华、语言的洗炼，使颂古成为禅文学的巨擘，雪窦颂古遂成禅文学的珠峰。但此风的末流，一味注重求新求奇、浮华冗漫，又使颂古走向了否定自身生机的一途。 云门宗雪窦重显的《颂古百则》，是禅宗颂古的杰作。雪窦重显（980～1052）是宋代云门宗僧，因久住雪窦山，后世多以“雪窦禅师”称之。着有《祖英集》二卷，《瀑泉集》、《拈古集》、《颂古集》各一卷。其中《颂古集》对一百则公案进行吟咏，禅林习称为《颂古百则》。《颂古百则》之所以流布禅林，与圆悟克勤《碧岩录》的评唱大有关系。颂古虽然是以诗歌形式对公案的吟唱，但它仍然是绕路说禅，因此有必要对颂古进行再解释，以适应教禅和学禅的要求。缘此，《碧岩录》应运而生。它的作者便是圆悟克勤（1063～1135）。圆悟克勤在住持碧岩等地时，应无尽居士张商英和门人的请求，根据禅林的需要，宣讲唱说了雪窦重显的《颂古百则》，门人记下了它，汇集成书。因为丛林称夹山为碧岩，所以这本书就叫做《碧岩录》。在圆悟克勤看来，禅是另一种佛经，是活泼泼的佛经。因此，《碧岩录》把公案、颂文和佛教经论结合起来，从禅宗基本理论出发，对疑义丛生的公案一一解释，并加以引申发挥。《碧岩录》是圆悟与古代禅师心灵的感应、沟通，于诗一般的语言、石火电光的机锋中，显示佛禅的生命，是圆悟克勤从生命本源处流出的悟性灵性。在生动精警的语言中，禅机活泼地跃动。正是由于这个缘故，他对公案的解释为禅宗所普遍接受，禅僧们都把它视为最主要的经典，人手一册，朝暮诵习，以至出现了《碧岩录》热，《碧岩录》成为古今公认的“禅门第一书”。《碧岩录》表明，禅僧不仅重视直觉体验，也重视知性思维的解悟，从一个侧面反映出禅教融合的大趋势，也反映了中国文化最高的美学特征——诗禅合一。其机锋峻峭的公案，精金美玉的言辞，充满灵性的禅悟体验，都令人惊叹不已。 《碧岩录》是诠释雪窦颂古的权威性著作，也是禅宗内部最有影响的禅诗研究专着。它立足于禅悟立场，用象征性的语言，诠释象征性的公案，阐释象征性的禅诗，一般读者阅读起来难度极大。要读懂《碧岩录》，必须译解三重象征意义：每则公案的象征意义、每首禅诗的象征意义、每则评唱的象征意义。而禅语的特征之一便是意在言外、意义多元，每一则公案、禅诗、评唱都可以有多解，于体悟涵咏之际，必须立足于禅宗思想，置身于禅宗哲学体系，才可以趋近它们。否则，就如云中雾里，难睹其面了。 禅宗公案，给人以无限想像的再创造余地。人们可以根据自己的体验，来表达对公案的独特“理解”，因此公案主旨在解读过程中形成了意义多元的特质，这与它的“诗喻性”密切相关。对同一则公案，不同的人有不同的体会，这在公案阐释中是司空见惯的。圆悟在《碧岩录》中对锯解秤锤提出的批评比比皆是，几乎在每一则公案评唱中，对臆解公案的现象都有批评，这为我们参究公案奠定了很好的心理基础。因为公案的手段乃是不二法门，公案的目的乃是涤尘除妄，公案的境界乃是圆融互摄，与逻辑思维、知性解会格格不入。 诗歌最重要的艺术特征是形象思维，形象思维的主要形式是意象，意象的特征是意义多元性。同一个意象，可以用来象征多种意义，甚或是截然相反的意义。加上颂古吟咏对象的特殊性，以及禅宗不着死语的要求，使得禅诗在构境取象上玲珑透澈，羚羊挂角，这就植入了以创造性禅悟思维解读禅诗的契机。法眼透彻者，一窥便知底蕴。半青半黄者，不免扪空摸响。雪窦颂古在禅林影响极大，禅僧对颂古的意旨进行了广泛的讨论，并且即便是在禅宗内部，对雪窦颂古的误解也各持己见。对于一般的读者，要想“理解”雪窦颂古，更是难于上青天。因为他起码得穿越两层关隘，一是公案本身的关隘，一是颂古的关隘。要穿越这壁立万仞的银山铁壁，实在不是一件轻松的事。 《碧岩录》的评唱为“穿越”公案、禅诗两道关隘提供了一条“通道”，这为难以逾越公案、颂古的读者带来了一线曙光。然而，阅读这些文本，这种惊喜会立即冰消瓦解。因为《碧岩录》虽然是对每一则公案的详细“解说”，但它的文本本身也是如此的无迹可求，嵯峨万仞，鸟飞不度。它的本身又矗起了一道险关！想穿越它的人，往往被撞得鼻青脸肿。 这便是“理解”公案、颂古、评唱时所遭遇的三道险关。按照禅宗的观点，用理性来参透公案，如同蚊子叮铁牛，了无下嘴处。但在理解禅宗哲学体系的背景下，以理性的眼光、禅悟的体验对公案、颂古、评唱进行透视，又未尝不可，否则公案的般若智光、颂古的通灵感悟、评唱的圆活禅机便无从发露，人们对公案、颂古、评唱便永远望洋兴叹，裹足而返。虽然明知错下一转语，有堕五百世野狐身的危险，但为了探索这片迷离惝恍的领域，揭开其朦胧的面纱，笔者还是不惜入泥入水，加以阐说。 缘此，本书在充分汲取《碧岩录》精华的基础上，依据禅宗哲学体系作为参照系，对雪窦《颂古百则》的禅悟内涵、运思特点、取象方式、美感质性，从本心论、迷失论、开悟论、境界论四个层面加以探讨。 根据笔者的研究，《碧岩录》中表征本心自性超越性的公案有： （1）超越相对：廓然无圣（第1则）、丹霞问僧（第76则）、《金刚经》罪性（第97则）、风穴一尘（第61则）、厨库三门（第86则）、赵州三转语（第96则）、无缝塔（第18则）、妙触宣明（第78则）、吾不见时（第94则）、云岩摸枕（第89则） （2）身心脱落：体露金风（第27则） （3）遍布乾坤：云门六不收（第47则）、药病相治（第87则） （4）当机大用：拄杖化龙（第60则）、金牛作舞（第74则）、南山鳖鼻（第22则）、乾坤一宝（第62则）、透网金鳞（第49则） （5）真佛恒常：赵州三转语（第96则） >

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