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摘要： 唐朝贵族 *** *** 却要平民女性为男子守节殉夫 李渊年代虞世南应昭为秦王李世民府监写《列女传》以装修屏风。李世民登基后即在《即位大赦诏》中清晰标明：“节义之夫，贞顺之妇，州府列上，旌表门闾。”唐朝立国之初，就需求地方官员每年...
唐朝贵族 *** *** 却要平民女性为男子守节殉夫
李渊年代虞世南应昭为秦王李世民府监写《列女传》以装修屏风。李世民登基后即在《即位大赦诏》中清晰标明：“节义之夫，贞顺之妇，州府列上，旌表门闾。”唐朝立国之初，就需求地方官员每年都要将贞女烈妇的业绩上报。
这种 *** 性的活跃发起与奖赏贞女节妇的行为，无疑潜移默化的加强了唐朝妇女的贞洁认识。
母仪天下的长孙皇后36岁死了后，唐太宗曾大力宣传其写的《女训》三十卷，尽管《女训》现已失传，其内容已不行考。但从长孙皇后曾说过的话“妾于陛下不豫之日，誓以死从乘舆。”“牝鸡司晨，惟家之索。妾以妇人，岂敢愿闻政事？”等等来看，《女训》的内容无非是劝导女性三从四德、守节乃至殉夫，宣传男主外女主内等等思想内容……唐太宗身后为何连十几岁的小妾们让其落发做尼姑到感业寺为自个守节。武则天也曾是一名节妇，万幸她和李治勾搭上才没当成永久的节妇。从李世民一系列的办法可见唐 *** 对妇女贞洁的注重。
魏征寿在短少文献资料的情况下编写《隋书》，在许多前朝重要名人都无传的情况下却不忘写列女传。
《隋书列女传》开篇说：自昔贞专淑媛，布在方策者多矣。妇人之德，虽在于温顺，立节垂名，咸资于贞烈。温顺，仁之本也；贞烈，义之资也。非温顺无以成其仁，非贞烈无以显其义。……观夫今之静女，各励松筠之操，甘于玉折而兰摧，足以无绝今古。故述其雅志，以纂前代之列女云。
结束，史臣曰：夫称妇人之德，皆以和婉为先，斯乃举其中庸，未臻其极者也。至于明识远图，贞心峻节，志不行夺，唯义地点，考之图史，亦何世而无哉！
柳宗元在《河间传》中说：“闻妇之道。以贞、顺、静、专为礼。若夫矜车服耀首饰。族出讙闹以饮食观游。非妇人宜也。”李翱《杨烈妇传》：“妇人女子之德，奉爸爸妈妈舅姑，尽恭顺，和于娣姒，于卑幼有慈祥，而能不失其贞者，则贤矣。”从这些唐朝男人的文章言辞中能够看出着重妇女的贞洁重要。
孟郊《列女操》：“贞妇贵徇夫，舍生亦如此。波涛誓不起，妾心古井水。”《去妇》：“一女事一夫，安可再移天。”《静女吟》：“艳女皆妒色，静女独检踪。任礼耻任妆，嫁德不嫁容。”张籍《节妇吟》：“知君用心如日月，事夫誓拟同存亡。”尽管这首诗作者以自个比方节妇，但也渗透露出作者及唐朝男人内助深处需求巴望女性守节的认识。白居易《妇人苦》：人言夫妇亲，义合如一身，及至存亡际，何尝苦乐均。妇人一丧夫，终身守孤孑；有如林中竹，忽被风吹折，一折不重生，枯身犹抱节。邵谒《金谷园怀古》：“竹死不变节，花落有余香。佳人抱义死，千载名犹彰。”《贞女墓》：“生持节操心，死作坚贞鬼。至今坟上春，草木无花卉。”从很多的唐朝文献及诗篇标明，唐朝不止需求妇女守节从一而终，并且具有极端浓郁的压榨妇女的社会氛围。
在 *** 的发起与奖赏下贞洁观念已深化唐朝女性的心里。唐朝宋若莘、宋若昭姐妹写的《女论语》开宗明义榜首章立身就说：“凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清、贞，清则身洁，贞则身荣，行莫回头，语莫掀唇……”《女论语》的第十二章即是守节：“榜首贞节，神鬼皆钦。有女在室，莫出闲庭。有客在户，莫露声响。不谈私语，不听淫音。傍晚交游，秉烛掌灯。暗中收支，非女之经。一行有失，百行无成。夫妻结发，义重千金。若有不幸，中路先倾。三年重服，守志坚心。坚持家业，整理坟茔。周到训子，存殁光荣。”这些都标明唐朝发起妇女贞洁发起从一而终。在这部《女论语》中你能够找到“男尊女卑”、“三从四德”、“夫为妻纲”、“男女授受不亲”、“笑不漏耻”、“大门不出，二门不迈”、“饿死事小，失节事大”……《女论语》的呈现可怕在所以唐朝女性写的，可见唐朝 *** 对女性的礼教现已深化唐朝妇女的心……
中国历史上四大束缚女性的性道德经典作品“女四书”，唐朝占了俩《女论语》、《女孝经》（其它为《内训》、《女诫》）。还不包括曾说过：“母鸡啼鸣一定遭致国破家败。”唐太宗的皇后长孙无垢编撰的现已失传的《女则》三十卷。如果《女则》得以撒播，那中国就有“女五书”了。
《新唐书》、《旧唐书》皆有列女传为妇女守节树碑立传。《朝野佥载》等唐代笔记都有赞许唐朝妇女守节，“丈夫以义烈标名，妇人以守节为行。”“守节而死，虽死犹生！”“受贼辱，不如死。”“义不以身受辱。”“妾不幸年少，义不苟活；今天之事，愿先就死！”“岁寒然后知松柏后凋，吾乃今见妇之心。”“命之所遭，义无离贰。”这些都是唐代妇女的守节名言。
唐朝女性乃至写诗标明自个的守节志趣，周仲美《书壁》：“妇人义从夫，一节誓存亡。”程长文《狱中书情上使君》：“妾家本住鄱阳曲，一片贞心比孤竹。”唐朝妇女贞洁认识哪里淡漠……
新、旧唐书列女传都记载着这样一个故事：房玄龄病重将死，对老婆卢氏说：“我死之后，你还年轻，不用为我守寡，好好地对待你将来的丈夫。”房夫人卢氏为标明自个守节，大哭后竟剜了一只双眼出来，立誓不嫁。《大平广记》还记有，唐朝卫敬瑜的老婆年纪十六岁时丈夫就死了。她割掉耳朵立誓，决不改嫁。唐朝文昌左丞卢献的二女儿丈夫早早逝世，立誓不再改嫁她竟剪去了满头秀发。唐朝女性为标明自个不在改嫁竟不吝剜下自个的双眼、割掉自个的耳朵、剪去自个的秀发等等，由此可见唐朝妇女守节认识之激烈……
《朝野佥载》记载这样一个故事：沧州弓高人邓廉娶妻李氏，成婚未满一年邓廉就逝世了。李氏年方十八，矢志守节，为丈夫的亡灵铺排牌位，“每日三上食临哭，布衣粝食六七年。”李氏年纪轻轻茕居久了不免想男人，这本是正常表象。李氏忽于一夜梦见一位男人，容貌举止甚为正经笃诚，欲求李氏作自个的爱人，李氏在梦中没有应许他。从此以后，李氏简直每夜都能梦见他，但李氏一直未承受他的恳求。李氏以为他是个精魂鬼魅，便写了符咒驱除他，成果未能如愿。不由慨叹地说：“吾誓不移节，而为此所挠，盖吾容貌未衰故也。”所以竟用刀割掉了秀发，从此身上的麻布衣裳也不洗涤，鬓角蓬乱也不整理，脸上身上布满了污垢。最终唐人为宣传贞洁竟编出那“鬼”的敬仰的感言来：“夫人竹柏之操，不行夺也。”沧州太守晓得此事后为了赞誉李氏的贞节，在她的门前修建了牌坊，“郡守旌其门闾，至今尚有节妇里。”由此可晓得唐朝对妇女贞节的注重。
大诗人白居易《蜀路石妇》：“道傍一石妇，无记复无铭。传是此乡女，为妇孝且贞。十五嫁邑人，十六夫征行。夫行二十载，妇独守孤茕。其夫有爸爸妈妈，老病不安宁。其妇执妇道，一一如礼经。晨昏问起居，恭顺发心诚。药饵自调理，膳羞必甘馨。夫行竟不归，妇德转光亮。后人高其节，刻石像妇形。俨然整衣巾，若立在闺庭。似见舅姑礼，如闻环佩声。至今为妇者，见此孝心生。不比山头石，空有望夫名。”这儿讲述着一个唐朝妇女执守妇道的守节故事，并得到其时社会的广泛赞扬，为她刻石像赞誉其守节。这和为妇女立贞洁牌坊同出一辙……
唐朝社会乃至不止需求女性守节，乃至还需求殉夫。关盼盼本是风尘女子被徐州守帅张愔纳为妾。白居易曾见过其歌舞不由写下“醉娇胜不得，风袅牡丹花”赞许她。不久张愔病逝，关盼盼难忘张愔，为其守节，单独日子十年。当白居易听闻了关盼盼守节一事，以为她守了那么久的节还不行，因该以死殉夫留下贞节美名。所以写诗一首“黄金不吝买娥眉，拣得如花四五枚，歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”关盼盼读到这首诗后绝食十天而亡。唐朝的男人连青楼女子都要守节的境地，守节十年还不行还要以死殉夫才干留下贞节美名。唐朝礼教真是害人不浅，唐朝上层贵族能够 *** ，却让广阔的一般妇女守节……
《旧唐书列女传》说：“女子禀阴柔之质，有从人之义。前（唐）代志贞妇烈女，盖善其能以礼自防。”《新唐书列女传》说：“唐兴，风化陶淬且数百年，而闻家令姓窈窕淑女，至临大难，守礼节，利剑不能移，与哲人勇士争永存名，寒如霜雪，亦可贵矣。”这恐怕是对唐代妇女贞节认识最恰当也应该是最权威的总结。
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