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摘要：作为古典希腊文明的前奏，迈锡尼时代的希腊先民，不仅在人口血缘上留下了印记。山河险阻使得迈锡尼文明免遭一次性的斩首。在后来的城邦时代，古希腊人的海外殖民，也是步了迈锡尼先民的后尘。辛勤劳作的迈锡尼女奴后来城邦时代的希腊人认为，外族人都是天生的奴隶。于是迈锡尼时代的地方长官成了各地遗民的小王。不仅迈锡尼遗民继续信奉古代众神，后来迁入的多利亚人也信奉了迈锡尼的宗教。
爱琴海--迈锡尼人的内湖
希腊及邻近地区的地形 决定了两代希腊文明的行为一致性希腊地区多岛多山的地形，自然地将本地居民分割在一片片小块土地上。城邦时代古希腊的多中心模式，在爱琴文明时代就已经初现端倪。多中心模式的一个特点在于，不同来源和不同发展程度的居民会比邻而居。比如迈锡尼人虽然征服了克里特岛，但是只控制了岛屿的中部和西部。在岛屿的南部和东部，还有原先的米诺斯人存在。征服者很难完全征服爱琴海的整个区域。 迈锡尼对米诺斯的取代 并不意味着前者的消失这样的好处在于，本土的文明不会因为外族的狂飙式征服与破坏，而彻底沦亡。比如青铜时代末期的大崩溃中，很多迈锡尼人利用本土的山地体验海岛据险盘踞，同侵略者和后来的多里安人相抗衡。或者远航到爱琴海的其他岛屿生活。山河险阻使得迈锡尼文明免遭一次性的斩首。考古证明，迈锡尼诸国是在历经了三次大规模破坏之后才逐渐衰败的。而迈锡尼人在海外的小据点和 ... 政权，则保存了文明的火种。 有趣的是，希腊本土虽然崇山峻岭，但若是单纯的历来依托关隘、山道和地峡进行的陆上防御，均以失败告终。在历史上的科林斯同盟与君士坦丁11世之前，迈锡尼人在公元前13-12世纪也大兴土木。他们在柯林斯地峡建造过第一代防御蛮族南下的城墙，但是城墙依旧没能挡住征服者的铁蹄。而且有证据表明，南下的侵略集团很可能是水路并进，直接绕开了地峡防线的。这样的地理条件，很大程度上决定了古希腊文明外向性的发展模式。 迈锡尼古城的复原结构图对外开放的模式
经常出海贸易的米诺斯商人在希腊的很多地区，由于山地的崎岖，内陆交通不一定有海上交通方便。多山的地形造成了较为贫瘠的土地与不太丰富的贵金属储备。这些因素促使迈锡尼人发展到了一定程度，就需要扬帆出海，进行贸易和劫掠。 在后来的城邦时代，古希腊人的海外殖民，也是步了迈锡尼先民的后尘。两拨人都在南意大利、小亚细亚还有黑海沿岸创建过属于自己的江山。青铜时代的欧洲贸易网络迈锡尼人的兴起，恰与他们的导师米诺斯人的衰落时间首尾相接。大约在公元前1450年，迈锡尼人占领了米诺斯的所在地克里特岛，并取代米诺斯人成为爱琴海世界的统治者。他们接手了米诺斯人的贸易网，在意大利南部和安纳托利亚西海岸建有商栈和要塞。同来自中东、北非和斯堪的纳维亚地区的商人进行交易。迈锡尼人可以进口到波罗的海沿岸的琥珀，迈锡尼陶器也在斯堪地纳维亚半岛有出土。希腊商人们卖出本土出产的陶器、布匹和手工艺品，买进或者抢劫诸如黄金、黄铜和锡之类的金属。 黑海地区的羊毛、黄金与粮食，很早就引起了迈锡尼人的注意。黑海东岸土著居民用羊毛淘金的风俗，与对有翼金绵羊的崇拜都得到了考古证实。这些风俗就是伊阿宋黑海探险传说的素材。 辛勤劳作的迈锡尼女奴后来城邦时代的希腊人认为，外族人都是天生的奴隶。无独有偶，爱琴先民也走上了奴役外族的道路。米诺斯王宫里，就有米诺斯军官指挥黑人卫队的壁画。从事斗牛表演的奴隶，很多也是外族人。在迈锡尼时代，派罗斯等王宫的泥板证明，各国蓄养了大量从小亚细亚捉来的外族奴隶。比如派罗斯王宫的档案登记：王宫有700名女奴隶、400个女童以及300多个男童。他们都是迈锡尼人从米利都、利姆诺斯、莱斯沃斯、希俄斯等地劫掠来的俘虏。 根据记载，她们要负责编制亚麻布、打谷、割麦、 ... 陶器，晚上还要在床上满足主人的欲望。 正是因为不断地掠夺，所以迈锡尼时代甚至被一些历史学家称为“希腊-维京时代”。迈锡尼女性贵族生活政治体制
迈锡尼人的国家都是拥有国王的微型帝国政治体制是迈锡尼希腊与后来的城邦希腊最大的区别之一。虽然迈锡尼不是统一帝国，但每个迈锡尼邦国都有 国王-- 拉瓦塔格斯（元帅）--巴赛勒斯（地方长官）的严密体系。 线性文字B记载的迈锡尼政治制度，是严密的君主专制体系。君主是大量土地和财富的所有者，税收的征集者，以及各级官员的任命者。他们大兴土木，建造了雄浑的独眼巨人墙、墓室和大坝等大规模建筑物。这样的希腊诸王国，被史学家称为“微型帝国”。其实就是迷你版的赫梯和埃及。 迈锡尼贵族的宏伟墓室虽然有山川阻拦，但是迈锡尼诸国和后来的城邦诸国一样，有着松散的联盟体系。伯罗奔尼撒半岛上的梯林斯、皮洛斯、阿尔哥斯和拉哥尼亚的堡垒，都有道路体系相勾连，最后都通向盟主迈锡尼。 >迈锡尼人从未统为单一的王国，但城邦之间靠相同的语言、宗教信仰、建筑风格和生活方式维持着认同感。 在对外交往中，由最强大城邦君王作为盟主，代表各城邦与赫梯和埃及等势力交涉。与迈锡尼希腊人同源的赫挮人赫梯帝国的君主在外交文书中，已经将此时的迈锡尼盟主和赫梯帝国国王、巴比伦国王、埃及法老等同看待。一度称他为“我的兄弟”，可见迈锡尼诸国的联盟是赫梯人眼里不容小觑的一股力量。在外来侵略者的冲击下，迈锡尼联盟体系崩溃，专制王权也不复存在。但是一些地方政权得以保存。迈锡尼时代的地方长官巴赛勒斯，依旧在幸存的据点里行使着自己的权力。于是迈锡尼时代的地方长官成了各地遗民的小王。巴赛勒斯也在后世成为了希腊国王的称号。在没有被外族攻破的雅典，迈锡尼王族退为执政官，后来降为多个执政官中的一个。 巴赛勒斯在后来发展为古典希腊的国王与中世纪的罗马皇帝宗教文化
米诺斯和迈锡尼人的印章上会出现后来的古希腊神祗今人所知道的希腊神话，其实在爱琴文明时代就已经开始萌芽了。希腊神话的根源在米诺斯，在迈锡尼人的信仰世界米诺化后，又将来自小亚细亚、北欧、塞浦路斯和中东的信仰引入自己的精神世界，丰富了原始的信仰。 从线性文字B泥板的记载看，有一半的迈锡尼神祗在城邦时代继续受到崇拜。比如迈锡尼人已经开始崇拜的宙斯和波塞冬。农业女神德莫特尔和她的女儿，一位植物女神佩尔塞福涅也出现在了泥板上。除此之外，快乐的酒神狄俄尼索斯、女战神雅典娜、狩猎女神阿尔特弥斯，天后赫拉，以及原始形态的阿波罗也是迈锡尼人献祭崇拜的对象。一些经典的神话生物与神话场景，开始出现在先民们的印章上。 迈锡尼人献祭仪式宗教在传承文明和构造新的民族认同方面，发挥了重要的作用。一些重要的宗教中心比如德尔菲、多多那、德洛斯等，从迈锡尼时代就香火不断。直到希腊化和罗马时代都受人崇拜。德尔菲等地的考古发现证明，当地的文物累积是渐变演进的。一些迈锡尼贵族的墓葬，在 ... 时代乃至城邦时代，都被附近城邦当作自己的祖源地和圣地，加以朝拜。 在政治中心崩溃和多利亚人入侵的时代，正是这些宗教中心在维系着族群认同。远古历史通过传说与祭祀等方式得以保存。不仅迈锡尼遗民继续信奉古代众神，后来迁入的多利亚人也信奉了迈锡尼的宗教。而且将自己追认为古代英雄赫拉克勒斯的后裔，为自己在新的文化认同里找到一席之地。 晚期迈锡尼军事装备逐步开始朝着古典希腊样式发展随着民族融合与文化交流，爱琴海地区的种族与方言分布趋于稳定。多利亚人是青铜时代最后一批南下希腊的印欧人。爱奥尼亚人和伊奥利亚人是迈锡尼人、多利亚人、爱琴海原始土著的混血后代。爱奥尼亚人与迈锡尼人的关系更密切，而伊奥尼亚人与多利亚人关系更紧密。 最后在公元前9-8世纪，环爱琴海地区在语言文化上越来越一致，四大族群将神话人物希伦奉为共同祖先，他们的新身份是希伦的子孙--希腊人。原住民、征服者与第二波征服者，共同构建出了一种新认同。（完）以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。特别申明：本文内容来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系（devmax@126.com），我们将及时处理。