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摘要：民国三年，上海著名报人狄楚青居士来普陀山与印光大师见面。大师和狄居士相对一笑，原来大家都是从北京旧书摊买到的。狄居士答应回去石印一千本，并请大师作序。>狄楚青居士回到上海不久，给印光大师来信说：黎端甫居士回江西了，《佛学丛报》第十三期还缺稿子，请师父不惜如椽之笔给撰写几篇稿子吧。于是大师凝神构思，逐条剖决，撰写了7500多字的《净土决疑论》。
民国三年，上海著名报人狄楚青居士来普陀山与印光大师见面。印光大师跟他说：“公好流通古迹，何不取弘教藏中《拣魔辨异录》，刊板印行。此世宗以灵山(佛教)泗水(儒教)之心法，为儒释两教，作开金刚正眼之大光明藏也。若得流通，不但参禅者直下知归，即宗孔孟而探诚明之极赜者，亦如乘轮遇顺风，速得到彼岸也。光绪三十年，我和谛公到北京请藏经，在琉璃厂请到两本，一本送给谛公，一本托杨仁山居士寄到东洋入藏。你如果能够印的话，就到谛公那儿请来。” 狄居士说：“师父，这本书我有。”大师问：“噢，你是从哪里得到的?”狄居士回答说：“是在北京烂货摊买的。”大师和狄居士相对一笑，原来大家都是从北京旧书摊买到的。狄居士答应回去石印一千本，并请大师作序。大师于是化名，以“代企觉居士赵希伊作”的名义撰写了《拣魔辨异录石印序》，序言说： >“自佛法入中国，历代皇帝，无不崇奉。其唯结缘种，与有所悟证者，种种不一。求其深入经藏，直达禅源，证涅槃之妙心，具金刚之正眼，于修齐治平之暇，阐拈华直指之宗者，其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士，乘愿再来，握权实不二之道柄，度轮回无依之众生者，其能如是也耶。其所著述，藏内有圆明居士语录三卷(圆明居士为世宗道号)。其他序跋传记，散见于经论语录中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言见谛，语语归宗。如走盘珠，似摩尼宝。凡具眼者，无不佩服。当明季时，密云悟会下，有法藏字汉月者，天姿聪敏，我慢根深。大悟之后，欲为千古独一无侣之高人。从兹妄立主见，著五宗原，拟己超迈一切。不知如来心印，如清凉月。慢云一起，便掩月光。真如妙性，犹太虚空。慢尘既扬，即污空体。种种涂饰，翻形狂悖。求升反坠，弄巧成拙。密云则辟而又辟，彼与其徒弘忍，执迷不返，则救而又救。反欲陵驾密云，谓己无师自悟，密云强以源流恳付之。所有言说，类多妄造，少有实情。当时知识，虽知其非，以其师尚不奈何，兼彼门庭甚盛，士大夫多为外护。恐其一经辟驳，难免招祸，故皆不敢置论。至雍正十一年，世宗遍阅密云，法藏，弘忍等录。见彼知见纰谬，录其臆见邪说数十条，逐一辨正。通计十万余言，名曰御制拣魔辨异录。即刊书册殿板，又令续入大藏。企其除邪说以正人心，振宗风而明祖道耳。至十三年，开工刊藏，而龙驭旋即宾天。高宗继立，以日亲万几，不暇提倡，遂致竟未入藏。而书册殿板，存于大内，不易流通。故今之博学多闻缁素大家，皆不知其名。吾友子任(按子任为大师俗字)，光绪甲辰，于京师书肆中得二部。以一送谛闲法师，企彼倡募流通。以一托杨仁山寄东洋，入于弘教书院新印藏中。今春余欲朝海至沪上，遇楚青狄居士。余曰，公好流通古迹，何不取弘教藏中拣魔辨异录，刊板印行。此世宗以灵山泗水之心法，为儒释两教，作开金刚正眼之大光明藏也。若得流通，不但参禅者直下知归。即宗孔孟而探诚明之极赜者，亦如乘轮遇顺风，速得到彼岸也。居士曰，余昔于京师烂货摊得一部，藏书笥有年矣。不因子说，几致错过。即付印刷所，俾照式石印一千部。命余作序。余喜极，遂忘其固陋，为序其隐显机缘如此。”(民国四年元月吉日古莘企觉居士赵希伊和南撰) >狄楚青居士回到上海不久，给印光大师来信说：黎端甫居士回江西了，《佛学丛报》第十三期还缺稿子，请师父不惜如椽之笔给撰写几篇稿子吧。因为狄居士的请求，触动了印光大师的心思，大师出家数十年，丛林禅和子对于永明大师禅净四料拣误解很深，不能真正了解禅、净的宗旨，辜负了永明的大慈悲心。于是大师凝神构思，逐条剖决，撰写了7500多字的《净土决疑论》。 >《净土决疑论》辨别净土法门与通途法门的界限，详细阐明了永明禅净四料拣的含义。回答禅、教等对净土法门的种种疑惑。指出“禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。(离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。)净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣。” >如解释“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”说：“其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。” >又解释“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”说：“有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色， ... 生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。” >这些解释廓清了大家对禅、净宗旨的迷雾。印光大师总结说：“夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤…..净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。” >注释 >[1]狄楚青(1873～1941)初名葆贤、又名狄平子，别署平等阁主、慈石、楚卿、狄平、雅、高平子、六根清静人。江苏溧阳人。早年中举人，后留学日本，为康有为唯一的江南弟子。工诗能文，信仰佛教。光绪三十年(1904年)夏，由康有为、梁启超集资，在沪创办《时报》，锐意革新报纸业务，首创对开四版两面印刷现代报纸版面格式;设“时评”专栏，短小隽永，为许多日报仿效。民国10年(1921年)《时报》 ... 给黄伯惠经营，始脱离报业。除《时报》外，还办过有正书局，出版《小说时报》、《妇女时报》和《佛学丛报》。著作有《平等阁诗话》、《平等阁笔记》等。(见《上海市志》) >◎本文转自: 显密文库，详细出处请参 摘自：《印光法师的故事》作者：余池明 以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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