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摘要：遣唐使，是唐朝时期中日交往的最佳见证。然而民间交往却依旧存在，一些日本学问僧仍会搭乘私船，尤其是中国商船前往中国。遣唐使从唐末，经五代到宋朝，中日交往基本都是民间私船往来。时间进入宋代，日本官方对中日交往仍十分消极，即便是民间交往也是如此。在北宋160多年间，宋船来往的次数仅明确的就达70次，而搭宋船渡海入宋的日本僧侣，在史料上得到证实的约为20人，在人数上要比唐朝时少得多。
遣唐使，是唐朝时期中日交往的最佳见证。 自从唐朝衰落，陷入内乱，日本对唐交往便大大减少，日本宽平六年（894年），日本正式废止遣唐使。 中日官方交往就这样断绝了。 然而民间交往却依旧存在，一些日本学问僧仍会搭乘私船，尤其是中国商船前往中国。 也是因为民间私船的盛行，耗费大量财力的遣唐使在日本 ... 看来也没有必要恢复。 遣唐使 从唐末，经五代到宋朝，中日交往基本都是民间私船往来。 时间进入宋代，日本官方对中日交往仍十分消极，即便是民间交往也是如此。 在北宋160多年间，宋船来往的次数仅明确的就达70次，而搭宋船渡海入宋的日本僧侣，在史料上得到证实的约为20人，在人数上要比唐朝时少得多。 日本前往中国的多是僧人，于是这批僧人就承担了中日交往的重大使命，称之为「 ”入宋僧”。 虽然不似遣唐使那样，这批僧人是非官方的使者，但是在宋人看来可不是这样。 在中国传统的朝贡体系下，来的外国人基本上都会被戴上「 ”朝贡使者”的帽子，特别是统治者想极力塑造太平盛世，四方来贺的时候。 这时候，管你是不是官方的使者，你都免不免变成官方的使者。 北宋时，中日交往就靠入宋僧了，而入宋僧中最著名是奝然。 可以说，奝然一个人撑起了整部《宋史》的《日本传》。 宋太宗太平兴国八年（983年）八月，奝然乘坐宋商陈仁爽、徐仁满的船只渡海入宋。 他走的还是私船，连日本船也不是，这几乎和所有的入宋僧一样。 无疑他不是受日本 ... 委派而来，他入宋是为了求佛法。 宋代僧人 奝然，自称出身藤原氏，其父曾官至五品，算是出身名门。他幼年时便进入东大寺学习佛法，有一颗坚贞的礼佛求佛之心。 便是在这样背景下，他入宋求取佛法。 本是民间僧侣往来，但是在宋朝和宋太宗看来，奝然入宋被赋予了非同一般的意义。 管你奝然为何而来，宋朝只将奝然视为前来朝贡的使者。 奝然先是在浙江佛寺巡礼学法，年底入北宋首都开封。 其时，宋太宗在位满八年，就如年号「 ”太平兴国”那样，除了 ... 上対辽、对交趾失利外，北宋一片欣欣向荣。 在位第九年，也许是「 ”太平兴国”的使命完成，宋太宗宣布改元雍熙。 雍熙元年正月，宋太宗「 ”御丹凤楼观灯”，见一片盛世景象，宋太宗兴奋地对宰相说： 国家承累世干戈之后，朕孜孜求治，惟望上天垂佑，福此下民。今海宇乂安，京师繁盛，殊以为慰。今夕与卿等且各宜醉。 宋太宗 正是海宇乂安时刻，「 ”春气暄和，万物畅茂，四方无事”，宋太宗需要四夷宾服、万国来朝的景象来烘托盛世。 此前，高丽来朝，三佛齐国遣使如贡等，宋太宗还册封王治为高丽国王，过了一把册封藩属国主的瘾。 万国来朝的盛世大幕开启。 日本僧人奝然入宋来朝，更是锦上添花，而且是不可缺少的一朵花。 日本可不是三佛齐国、海国等这些小国可比，甚至比高丽还要重要。 于是，宋太宗将奝然视为日本的朝贡使者，于雍熙元年（984年）三月，亲自接见奝然。 三月乙卯，日本国僧奝然与其徒五六人自其国来入朝。 奝然首先「 ”献铜器十余事，并本国《职员今》、《王年代纪》各一卷”，然后宋太宗问话奝然。 奝然若真是日本 ... 派的，这些贡品无疑是太寒酸了。这也进一步说明奝然此行是私人访问。 但中国历代何尝在乎朝贡的礼物，图的也就是一个好玩新鲜。 奝然不会说中国话，但是「 ”善隶书”，于是接见时奝然便以笔答太宗的问题。 这种奇特的交流方式，使宋太宗知道了日本的一些风土人情。 如「 ”土宜五谷而少麦。交易用铜钱，文曰‘乾文大宝’。畜有水牛、驴、羊，多犀、象。产丝蚕，多织绢……四时寒暑，大类中国。” 尤其是奝然关于日本天皇的介绍大大打动了宋太宗。 「 ”国王以王为姓，传袭至今王六十四世，文武僚吏皆世官。” 日本王位世袭，万世一表，对于宋太宗来说，那简直是不可想象的， 帝闻之叹息，谓宰相曰：「 ”此岛夷耳，尚存古道！中国自唐季海内分裂，五代世数尤促，大臣子孙，皆鲜克继父祖业。朕虽德不及往圣，然孜孜求理，未尝敢自暇逸。冀上穹降鉴，使运祚悠远，大臣亦世守禄位。卿等宜各尽心辅朕，无令远夷独享斯庆也。” 单论世袭，中国连日本也不如，真是圣道不存。 宋太宗希望各位大臣用心辅佐自己，让赵氏帝位永固，大臣们也「 ”世守禄位”。 对于奝然的来朝及回答，宋太宗非常满意，「 ”存抚之甚厚，赐紫衣，馆于太平兴国寺。” 奝然在中国参观访问了一些名寺，宋太宗也一路开绿灯，给与优待。 「 ”奝然复求诣五台，许之，令所过续食；又求印本《大藏经》，诏亦给之。” 雍熙二年，奝然师徒一行回国，「 ”随台州宁海县商人郑仁德船归其国。” 奝然回来了大量经书，如宋太宗颁赐的《开宝大藏经》蜀版初印本四百八十一函五千四十八卷及新译经四十一卷，模刻优填王释迦旃檀瑞像一尊。 日本五台山清凉寺 回国后，奝然仿照中国五台山在日本建造了五台山清凉寺。 过几年，奝然派遣弟子嘉因等人渡海入宋，除了送来大量礼物，奝然还送来了一份谢表。谢表开头是「 ”日本国东大寺大朝法济大师、赐紫的沙门奝然启”，末尾表达对宋太宗的礼遇的感激： 在彼在斯，只仰皇德之盛；越山越海，敢忘帝念之深。纵粉百年之身，何报一日之惠。染笔拭泪，伸纸摇魂，不胜慕恩之至。 奝然不忘皇恩，在宋太祖看来更是「 ”古之道”存于日本的表现。 有了入宋僧奝然的表率，此后僧人成为日本朝贡使者的代名词，「 ”入宋僧”在宋朝基本等同于唐时的遣唐使。 尽管绝大多是入宋僧并非日本 ... 委派。 是后连贡方物，而来者皆僧也。 虽然入宋僧承担联系中日交往的重任，但是其影响始终无法与遣唐使相提并论。 北宋时期的中日交往民间交往远胜于官方交往，尽管北宋朝廷将奝然等很多入宋僧视为朝贡使者，但是没有国书往来，使得这些交往缺乏政治性质，只能对经济文化交往起着一定的积极作用。 相对于北宋积极寻求两国官方的交往，日本 ... 就显得消极许多。这和日本当时的形势有很大的关系。 此时日本天皇大权开始旁落，日本政治向摄关政治转变。 天皇幼时，由太政大臣代行政事称摄政。天皇年长亲政后，摄政改称关白，辅助天皇总揽政事。这类似于中国的外戚干政， 到了北宋后期，日本官方的交往开始有了松动，不过所遣的人员基本还是僧人。 奝然在是太宗时期入宋一事，在当时的国史有详细记载。后来元人修《宋史》的《日本传》基本采用其中记载。 《宋史·日本传》中近一半的篇幅都是记载奝然时期的，其中关于日本天皇的传承记载便是引用奝然进献的《王年代纪》的记载。 可以说，奝然一个人撑起了整本《宋史·日本传》。 奝然在入宋之初，估计怎么也不会想到他能受到宋太宗的亲自接见和极高的礼遇。 当然，估计奝然也不知道他是被北宋君臣视为朝贡使者看待的。 在古代中国，常有他国百姓入华，被朝廷视为朝贡使者，给与优厚赏赐。有些人可能是冒充使者的，而很多事中国更情愿将之视为朝贡使者。 毕竟，四方来贺，万国来朝可以满足很多帝王的虚荣心。
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