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摘要：郑州炎黄故里中华五千年文明由黄帝开国、中国人都是「”黄帝子孙”的说法，实际是二十世纪初形成的。春秋以前的文献如《诗经》、《书经》所载最古之帝王皆止于禹，不曾提及黄帝、尧、舜。《论语》、《墨子》、《孟子》等书则上溯至尧、舜而不及黄帝。作为儒教文明，它的中心人物只可能是孔子，而不可能是黄帝。近代中国的「”黄帝热”与拉库伯里（terriendelacouperie）的学说之传入日本有关。这位法国学者是泛
郑州炎黄故里 中华五千年文明由黄帝开国、中国人都是「 ”黄帝子孙”的说法，实际是二十世纪初形成的。 春秋以前的文献如《诗经》、《书经》所载最古之帝王皆止于禹，不曾提及黄帝、尧、舜。《论语》、《墨子》、《孟子》等书则上溯至尧、舜而不及黄帝。作为儒教文明，它的中心人物只可能是孔子，而不可能是黄帝。 近代中国的「 ”黄帝热”与拉库伯里（terrien de lacouperie）的学说之传入日本有关。这位法国学者是泛巴比仑说的提倡者，认为黄帝是两河流域的君主尼科黄特（nakhunte），他率领巴克（bak）民族东徙，途经昆仑山，辗转来到中土定居，「 ”巴克”亦即「 ”百姓”，乃汉民族之前身。此说被章太炎、黄节、蒋观云、宋教仁等人采纳，而梁启超、刘师培等人亦因而相信黄帝与中国民族起自昆仑山。至1915年袁世凯 ... 制定国歌，仍按此说，因此有「 ”华胄从来昆仑巅”的歌词。 刘师培对黄帝崇拜贡献巨大 拉库伯里以黄帝为中国文明奠基者，当本于《史记 五帝本纪》的帝系，与王夫之所据同。王氏所倡黄帝界定中国「 ”种类”畛域之说，在晚清已成汉民族主义者之共识。黄节说：「 ”衡阳王氏，当有明鼎革，抱种族之痛，发愤著书，乃取轩辕肇纪，推所自出，以一吾族而统吾国。”梁启超也以轩辕为本民族肇纪：「 ”黄帝以后，我族滋乳渐多，分布于中原。” 王夫之对近代思想界影响深远 1903年初，鲁迅剪掉了象征满族统治的辫子，并拍了一张「 ”断发照”，送给同乡好友许寿裳，相片后提了一首诗，有著名的「 ”我以我血荐轩辕”之句。此时，各地都有了树立黄帝为共祖的运动。《民报》第一期刊首印有黄帝像，图注就是「 ”世界第一之民族主义大伟人黄帝”。此时，用黄帝纪年来取代光绪纪年和耶稣纪元已成风气。但由于黄帝的生卒年月无可考绩，所以计算的方式并不统一。于1904年创刊的《黄帝魂》将该年定为黄帝纪元4614年，而《国民报汇编》则把同年推算为4395年，《二十世纪之支那》、《民报》、《洞庭波》、《汉帜》则用同一系统，分别把创刊年1905、1906、1907年改为黄帝纪元4603、4604、4605年。这场「 ”黄帝热”无非是用「 ”黄统”代替「 ”清统”。
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