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摘要：阿含经故事集（十六）善于领导统御的手长者庄春江>有一次，佛陀游化到阿罗鞞伽罗国，住在阿迦罗瓦寺。之后，手长者带领大众，再次地礼敬佛陀后离去。>三、四摄，就是四个领导统御的...。>四、领导统御，原来为近代军中带兵管理学所讲究，后来得到一般企业与组织的重视而普及。
阿含经故事集（十六）善于领导统御的手长者庄春江>有一次，佛陀游化到阿罗鞞伽罗国，住在阿迦罗瓦寺。 >当地有一位富豪仕绅，名字叫“手”，大家都称他手长者。这天，有五百位仕绅跟着手长者来礼见佛陀。大家向佛陀问讯顶礼后，顺序坐定。 >这时，佛陀对手长者说： >“手长者！跟随你的人真多啊！你是怎么摄服他们的？” >“世尊！我是依您所教导的四摄法做到的。世尊！如果这个人喜欢人家布施，我就以布施来摄服他，如果这个人喜欢听好话，我就以美言来摄服他，如果这个人重于利益，我就和他分享利益来摄服他，如果这个人重于同事之乐，我就透过和他共事来摄服他。世尊！因此，虽然我家境富有，但是，因为大家跟我关系密切，所以没有人希望我变穷。” >“太好了，手长者！这真的是摄服大众的要领。任何过去、未来能够摄服大众的领导者，都是运用了这四摄法，现在的领导者也一样。” >经过这段开场白后，佛陀开始为大家说法，并且劝导、鼓励大家修学向道。之后，手长者带领大众，再次地礼敬佛陀后离去。 >手长者离开后不久，佛陀向比丘们赞叹手长者，说手长者有七种难得的长处，也就是成就了信、戒、惭、愧、多闻、舍、慧。 >此后的某一天，有一位比丘到手长者家乞食，就将那天所听到佛陀对他的赞叹，一五一十地告诉了手长者。结果，手长者却赶紧问这位比丘： >“尊者！佛陀这样说时，有没有其他在家人在场？” >“道友！那时并没有在家人在场。” >“尊者！那就好。” >“道友！如果有在家人在场，又有什么关系？” >“尊者！在场的在家人，如果不相信世尊对我的赞叹，那他心中一定会起反感而受苦。反之，如果相信世尊对我的赞叹，那他一定会对我恭敬顺从。不论是哪一种情形，我都不乐意见到，所以我会这样关切。尊者着！但愿您今天能留下来，接受我的饮食供养吧！” >这位比丘接受了长者的饮食供养，之后，依例为长者说法，并且劝导、鼓励长者修学向道，然后才回去。 >回去后，比丘向佛陀报告他到手长者家乞食时，与手长者的对话经过。佛陀听了以后说： >“太好了！比丘！那位善男子少欲，自己有优点却不希望别人知道。就这一点，我要赞叹手长者有第八种难得的长处，那就是少欲。” >按语：>一、本则故事取材自《增支部第八集第二三经》、《增支部第八集第二四经》、《中阿含第四0手长者经》。 >二、阿罗鞞伽罗国，又作阿罗毗国，为位于波罗奈国之西，憍萨罗国之南，临恒河之小国，国中有阿迦罗瓦寺。比丘戒律中有关挖地、砍树的规定，即发生在阿迦罗瓦寺。（参考《佛光大辞典》〈阿罗毗国〉） >三、四摄，就是四个领导统御的 ... 。在《阿含经》中论及四摄的，约有六个经，南传《四部》的情形也差不多，看来四摄法在早期圣典中的分量不多。就《阿含经》来说，其中也只有《中阿含第四0手长者经》与《增一阿含第四八品第三经》两经，有比较明确的说到这是四种摄服大众的 ... ，其余《杂阿含第六六七经》、《杂阿含第六六九经》、《中阿含第一三五善生经》、《长阿含第九众集经》等经，都只提到而已。后来的大乘佛教，似乎对四摄法的运用，比较重视，这或许与大乘菩萨，重于慈悲度众的性格有关吧！ >四、领导统御，原来为近代军中带兵管理学所讲究，后来得到一般企业与组织的重视而普及。但不论在军中，亦或在一般组织中的领导统御，一致的趋势是，讲求所谓的“服务领导”，也就是以提供服务来取代权威指使，这和二千多年前佛陀所说的四摄法，精神上竟是这么的一致。 >五、在手长者的八个优点中，信，应当是指对佛、法、僧的“净信”。这应当是一种以理智思辨与实践体证为基础的坚定信念，或近于舍利弗的“深信”。而惭与愧，被分列为两点，这与我们现代并用的习惯不同。早期的用法，“惭”应当有重于自己比不上圣贤的意思，而“愧”则是重于自己尚未能远离恶行，这两种不足的自觉，可以引发人类向善、向上，乃至于向解脱的力道，这是人类道德最重要的基础了 >摘自《正觉之音》
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