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摘要：“伽蓝”本主——大黑天神讲大理故事，说人间传奇。其神号通常称为“伽蓝本主大黑天神”，或“摩诃迦罗大黑天神”、“驰灵景帝大黑天神”等等。大黑天神被引进白族本主神系之后，又演变成了为乡民降伏恶魔，禳灾祈福，保一方平安的“本境福主”，于是便形成了“伽蓝本主大黑天神”。这种形象佛教称为“教令轮身”，本主庙中的大黑天神沿袭的正是这种护法神的造型。
“伽蓝”本主——大黑天神讲大理故事，说人间传奇。白族的本主信仰，神系庞大而演变过程复杂，各村各自奉祀的神祇不同，但其中也有一些许多地方都共同奉祀的尊神。如在大理、洱源、剑川、云龙、昆明等地的许多本主庙中经常可以看到一尊造型特异的本主，他三面三眼，六手六臂，浑身青黑，手足毒蛇缠绕，身系骷髅头骨……样子十分吓人。其神号通常称为“伽蓝本主大黑天神”，或“摩诃迦罗大黑天神”、“驰灵景帝大黑天神”等等。这是一位怎样不同寻常的本主呢？可以作这样简单的概括，即原本为印度佛教的神，被纳入道家玉皇大帝麾下，而注入的是白族人民的价值观，于是成了白族笃信的本主。何以如此说法，待我们讲完故事一切自然明白。传说，大黑天神是玉皇大帝的一位心腹将领。一天，玉帝的另一个“巡天神将”由于嫉妒大理的人间美景而在玉帝面前陷害白族人民，说他巡视苍洱大地时，见这里的百姓男不耕，女不织，上不孝，下不养，变懒变坏了。玉帝听了便不分青红皂白地大发雷霆，立马派大黑天神带上一瓶瘟药到大理去惩罚黎民百姓，要让人人不得好死。大黑天神驾着云朵来到一个白族村庄时，只见男人们忙着犁田，女人们忙着栽秧，与巡天神说的很不一样。在村口，他又遇上了一个白族当家女人，手里牵着个三四岁的小孩，背上却背着个六七岁的孩子。大黑天神十分不解，便问那女人：“为什么你背着大的，反让小的自己走？”那女人回答说：“大孩子是前娘生的，他已经没有妈妈，小孩子是自己生的，我怎能亏待前娘的孩子！”大黑天神不忍心伤害这样好心肠的女人，便悄悄告诉她说：今晚大理坝子要遭大难，快回去在家门前栽上一棵青松，门头挂一双新草鞋才可以消灾免难。女人回家把消息告诉丈夫，夫妻俩连晚饭都顾不上煮，忙着把消息传给各村乡亲，一传十，十传百，让村村寨寨的百姓都作好了准备。夜静更深时，大黑天神准备挨门挨户去撒瘟药，却只见家家门前都栽上了青松，挂上了草鞋，没有可撒的人家了。他方才知道那女人为了让乡亲们免遭灾难，竟然不怕犯下“泄露天机”之罪。想想自己身为天神，明知百姓十分勤劳善良，却还要“遵旨”去惩罚他们，难道还不如一个凡间女子？于是他决定不再撒瘟药，返回天庭。正当他怀揣药瓶准备驾起云头时，猛想起玉帝“成命难收”，说不定还会派其他天神前来降祸，百姓仍然难免遭殃。于是毅然打开瓶子，独自把瘟药全部吞下，以牺牲自己来挽救千千万万的无辜百姓。瘟药毒性发作，大黑天神既回不了天庭，也永诀了人寰。据说，他原本是一位英俊白皙的天神，却被瘟药毒成了浑身青黑的模样。从此许多地方的白族人民都把他奉为本主。然而，为什么这样一位善良、慈悲的本主在神庙中却是个三面三眼、六臂、遍身蛇绕的凶恶形象呢？这就得追溯到“摩诃迦罗大黑天神”和“伽蓝神”神号的由来。据学者们考证，大黑天神的原型为印度婆罗门教三大主神之一的“湿婆”神，到公元8世纪印度形成了密宗佛教，“湿婆”嬗变成佛教的护法神，称为“摩诃迦罗”。“摩诃”是大的意思，“迦罗”为“大自在天”的“黑天神”，通译为大黑天神；“伽蓝”在印度是佛教寺庙的通称，“伽蓝神”即是寺庙的护卫神。南诏时期，印度密教传入大理以后，“伽蓝”一词特指的便是“摩诃迦罗大黑天神”。大黑天神被引进白族本主神系之后，又演变成了为乡民降伏恶魔，禳灾祈福，保一方平安的“本境福主”，于是便形成了“伽蓝本主大黑天神”。作为原本是密教护法神的形象，按密宗佛教的观点为了“护法”，神佛必须作出狰狞恐怖的样子，用以吓唬那些魔障缠身、冥顽不化的众生。这种形象佛教称为“教令轮身”，本主庙中的大黑天神沿袭的正是这种护法神的造型。至于佛教的护法神又为何被说成玉帝的心腹将领呢？这正是白族特有的一种哲学观念的表现，对于外部传来的宗教，无论你是“佛”，是“道”？在我这里将通统整合在一起为我所用，这也即是人们常说的白族的开放、包容精神的具体表现。 >
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