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摘要：正史与野史有不同记载。虽然至今尚无确切史料证实，但人们宁愿相信是后者。有人说，杨玉环可能死于佛堂。
杨贵妃是缢死于马嵬驿还是东逃日本？正史与野史有不同记载。虽然至今尚无确切史料证实，但人们宁愿相信是后者。 有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等诛 ... 了杨国忠父子之后，借口「 ”后患仍存”，强烈要求赐死杨玉环。无奈之下，唐玄宗只得赐死贵妃，贵妃「 ”遂缢死于佛室’。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗命太监高力士把杨贵妃强拖到佛堂上吊死。《唐国史补》记载：太监高力士迫使杨贵妃在佛堂的梨树下吊死。 杨贵妃也可能死于乱军之中，一些唐诗是这样描述的。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占领长安时，作《哀江头》诗，其中有「 ”明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨玉环并非吊死在马嵬驿。李益的七绝《过马嵬》及其七律《过马嵬二首》，「 ”托君休洗莲花血”和「 ”太真血染马蹄尽”等诗句，描述的是杨贵妃为乱军所 ... ，死于兵刃之下的情景。杜牧的「 ”喧呼马嵬血，零落羽林枪”，张佑的「 ”血埋妃子艳”，温庭筠的「 ”返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都写到杨贵妃于马嵬驿被乱兵 ... 死，而非缢死。 另外一种说法是，杨贵妃其实没死，只是被贬为平民，流放民间。俞平伯先生在《论诗歌曲杂着》中详细考证了白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》。他认为白居易的《长恨歌》陈鸿的《长恨歌传》的原意是另一种意思。如果以「 ”长恨”为篇名，写到马嵬驿就可以了，何必还要画蛇添足，在后面假设个临邛道士和玉妃太真呢？俞先生认为，由此可知，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时军中一片混乱，贵妃下落不明，只有散落一地的金银。诗中详细说明了唐玄宗「 ”救不得”之因，因此正史记载的赐杨贵妃一死在当时绝不可能。陈鸿的《长恨歌传》所言「 ”使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者带走藏了起来。白居易《长恨歌》写道，唐玄宗回长安后要为杨贵妃重造陵墓，却发现「 ”马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，根本找不到尸骨。这就进一步说明贵妃可能被人救出。令人深思的是，陈鸿作《长恨歌传》，唯恐后人不明白，着重强调「 ”世所知者有《玄本纪》在”，而「 ”世所不知者，今传有《长恨歌》”。这明明就是说杨贵妃没有在马嵬驿死去。 有一种十分离奇的说法是杨贵妃逃往他乡。台湾省学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书中声称，他考证出杨贵妃不是死于马嵬驿，而是跟人去了遥远的美洲。 ，还有一种说法认为，杨贵妃逃到日本避难。日本民间和学术界有一种说法十分盛行：当时，缢死在马嵬驿的，其实是个侍女。禁军将领陈玄礼怜惜贵妃美色，不愿 ... 她，就和高力士合谋以侍女代死，放走贵妃并派亲信护送其南逃，最终她在日本安度晚年。 从上可知，随着时间的流逝，关于杨贵妃之死的传说愈来愈多，也愈来愈生动，当然，也越来越不符合史实。其实，杨贵妃一定死在马嵬驿。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于「 ”一时连坐”。换句话说，六军将士憎恨杨国忠，因此连带着憎恨杨贵妃。这是高力士的观点。这本《外传》是据他的口述而编写的。根据马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃也是不可能幸免于难的。 民间传说杨贵妃死而复生，充分反映了人们对她的怀念与同情。「 ”六军”将士们以「 ”祸本尚在”为由，要求处死杨贵妃。高力士曾说过「 ”贵妃诚无罪”，这话虽有失偏颇，但毫无疑问，贵妃不是罪魁祸首。于是，人们想像已死了的杨贵妃能重新复活，以寄托哀思。
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