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摘要：二曾、刘两家“孟戏\"的源起传说与传承沿革关于广昌“孟戏”的源起，目前尚无学者查找到原始确切的文献记载，只是在民间流行着这样一些传说。姚瑞琪在《广昌县志·杂记·奇闻趣事》中记载日：明永乐年间(1403—1424年)，甘竹镇舍上村曾子(紫)华素性孝友。其母双目失明，子华嘘寒问暖，端茶捧饭，久而不倦。某年春，战乱至，情势险恶，子华背母逃避深山，忽有三员神将自天而降，退乱兵。子华正待拜谢救命之恩，三员神
二 曾、刘两家“孟戏\"的源起传说与传承沿革关于广昌“孟戏”的源起，目前尚无学者查找到原始确切的文献记载，只是在民间流行着这样一些传说。 姚瑞琪在《广昌县志·杂记·奇闻趣事》中记载日：明永乐年间(1403—1424年)，甘竹镇舍上村曾子(紫)华素性孝友。其母双目失明，子华嘘寒问暖，端茶捧饭，久而不倦。 某年春，战乱至，情势险恶，子华背母逃避深山，忽有三员神将自天而降，退乱兵。子华正待拜谢救命之恩，三员神将化作旋风，不知去向，但闻锣鼓之声发自山谷。子华循声四找，竞在一个山崖后面发现二只斗大木箱装满《孟戏》戏本及二十四只大小面具，其中有三只大面具正像 ... 退追兵的三员神将。他呼喊群众认领，但四周空寂无人。子华将木箱搬出，母亲用手一摸，顿使瞎眼重光。此时，子华认为是神灵相助，这二十四个面具就是《孟戏》中扮演的角色，三元大将即蒙恬、王翦、白起，赐《孟戏》戏箱乃是要他依此演出，以传后世。子华回家，与族人筹建戏班，按戏本和面具分角色排练。从此，赤溪、舍上、黄泥排三地曾姓每年新春时节必演《孟戏》，藉以酬神祭祖，祈年求雨。[ ](《<盂戏)的传说》,Pl。 一 03 )从史料记载我们得知，至少从明初开始(有认为是明永乐年问，有认为是明正统年间)，曾氏就已开始唱孟戏，同时三元将军被曾氏家族奉为家神，每年正月十二曾氏族人开锣唱戏，藉以酬神祭祖，为曾氏家族纳祥祈福。 >曾紫华的长子曾圣洙(名以清)在世时，举家由舍溪(舍上)迁入赤溪居住，其后人修建了曾以清公祠，并于其侧修建戏台。清同治五年(1866)重修戏台时，将族人曾孔增撰写的关于曾紫华偶拾戏箱、三元将军显灵保佑村人诸事镌刻于木匾上。如今曾以清祠堂和戏台虽都已不复存在，但祠堂原址早被列为县文物保护遗产。木匾在文化大革命时也遗失，可庆幸的是匾文被抄留在族人中。明初曾紫华所拾得的两只戏箱，虽历经了五六百年的沧桑，现也仍完好无损地保存在赤溪村一曾姓家中。现将匾文抄录如下，以作又一例证：赤溪曾以清公祠，同治五年戏台重修捐资花名匾之序(花名略)：三元将军盖自宗致公，事亲至孝，素敬神佛，相感而来，其时兵变，流寇扰乱，公因母瞽，负背奔逃，适贼围至，公惟仰天告祝，余无活计，母日勿惧。祥空三神，下拒贼败，他鼠矣。回顾母瞽重明，意甚奇之，夜寻金光处，得三元圣像，捧祝于母，母悦日：显圣神符，此非儿之素性孝行、喜敬神佛，焉有此感耶!因以遗传子孙，为永远之福主，历经数百余年矣。 >兹因西匪肆虐，灭像欺神，三元金容损其二，人民逃离。积九年，我曾姓避于永吉砦，交讳三元，置坐一像，暂在关楼中，祀奉香火。值甲子初夏，邻砦为贼攻急，炮火连珠，一无O斋，我砦唇齿为援，欲发炮惊坐(疑为“挫”字)贼锐。信士荣华，叩神祝毕，踹炮发火，霹雳一声，滚翻炮向，直击贼之大队，毙贼无笄(通“算”，计算之意)，一时瓦解。想孽匪流毒，人神共愤，惟三元将军之震怒，暗中使击，甚奇!荣华之祈祷成功，明公虔诚不谬。尝闻神藉人力，人赖神扶，正此之谓也!爰是同人，凛神通之赫应，体祖宗之深遗，各房捐资，仍在砦新建殿宇，重塑金身。我以清公支下，捐资五十五两八钱，助入公用，而我赤溪戏台，被贼焚毁，合堡复又开捐重新构造，今凡事竣成，立匾刊名于不朽，并志神灵之奇显云。 又传大路背刘家“孟戏”开演于明万历年间(1572—1620年)。有一年新春之夜，甘竹赤溪村曾姓族人照例上演“孟戏”，与赤溪村隔河相望的大路背村村民刘金铎①带着孙子过河看戏，戏演完后，其孙子仍眷恋剧情而迟迟不愿回家，刘金铎只好以“明年我们自己也来做戏”一语哄骗孙子回家。冬去春来，刘金铎却没有兑现自己的诺言。夜里，他梦见神人以“君无戏言”相责。于是，刘金铎立即创建大路背刘家戏班，以对其孙子践诺。对此，姚瑞琪在《广昌县志·杂记·奇闻趣事》中同样有着详细的记载：弘治间(1488-1505年)新春某夜。赤溪村曾姓裔孙照例上演《孟戏》。当地大路背村农户刘金铎携孙儿过河看戏，戏演完，小孙仍眷恋戏情，不愿回家。金铎只好以‘明年我们自己也来作戏’一语哄孙儿。以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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