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摘要：《华严经》中有不少语句，会令那些对法界无尽缘起规律不曾作过沉思的读者感到震惊和糊涂。每一对象都是由其它所有事物构成的，并包含着其它所有的事物。根据对无尽缘起规律的沉思，一和多的观念瓦解了，其它诸如大和小、内和外之类的观念也是如此。诗人NguyenCongTru明白了这一点之后，惊呼道此界与他界无与佛比伦其小无有内其大无有外。
其大无外，其小无内作者：一行禅师请你跟我一起打坐。坐的时候全身放松，觉得舒适，然后注意你的呼吸，让呼吸变得越来越柔和，越来越轻微。过了一会儿之后，再把你的注意力转向你身体的觉受。如果你感觉到不舒服，或者感觉到很愉快，那你就把注意力集中在那儿，用清醒的觉照来感受这种觉受。过了一会儿，再去观照你体内不同器官的活动，如心、肺、肝、肾、消化道，等等。正常情况下，这些器官工作的时候毫不费力， 不会引起你的注意，除非它们生病了。接着再观察血液的流动，如同一条小河，穿过林子，滋润着土地。你知道，血液循环滋润着你身体的所有细胞和器官，反过来，这些器官（它们由细胞构成），如消化道使血液不断生长，肝和肺不断使血液净化，心脏不断推动血液运动。身体的所有器官，包括神经系统和腺，都是相互依赖而存在的。肺对血液来说是必不可少的，所以血液属于肺。同样的道理，我们可以说肺属于心，肝属于肺，等等。由此我们明白体内的每一个器官都暗示着其它所有器官的存在。这就是《华严经》中所说的"法界缘起"、"互即互入"。因和果不再被看作是直线条的，而是一个网，不是平面的二维之网，而是多维度、全方位相互交织的无穷无尽的网络系统。不仅仅是每一器官包含着其它所有器官的存在，而且每一个细胞也包含着其它所有细胞的存在。一是呈现在全体里面，全体亦呈现在一里面。在《华严经》中，这被清晰地表述为"一即全体，全体即一"。当我们完全领悟了这一点，我们就可以从一和多的思维圈套中挣脱出来，这种思维习惯将我们缠缚得太久。当我们说"每个细胞包含着其它所有的细胞"时，不要误解了我，认为有某种 ... 可以把每个细胞的容受力扩大到把所有其它的细胞都含摄于其中。我的意思是说，每个细胞的存在暗示着其它所有细胞的存在，因为它们不可能独立存在，不可能与其它的细胞割裂开来。一位越南的禅师曾经说过，"如果这颗尘土不存在，那么整个宇宙也将不存在。"一个觉悟的人从一粒微尘中可以看到整个宇宙。初习禅的人，虽然不能够做到像观察手中的苹果那样清晰地明了这一真实，但是借助观察和反省，还是能够理解这一点的。《华严经》中有不少语句，会令那些对法界无尽缘起规律不曾作过沉思的读者感到震惊和糊涂。"一粒微尘见无量佛刹，一一佛刹有无量诸佛，一一诸佛现无量威光。""一世界入多世界，多世界入一世界。""一一毛端纳无量须弥。"在现象世界，每一个事物看起来都是作为一个独立的实体存在，各有各自的特殊位置，"此"在"彼"之外。当我们深入地洞彻了万物无尽缘起规律，我们就会明白，独立的观念是错误的。每一对象都是由其它所有事物构成的，并包含着其它所有的事物。根据对无尽缘起规律的沉思，一和多的观念瓦解了，其它诸如大和小、内和外之类的观念也是如此。诗人Nguyen Cong Tru 明白了这一点之后，惊呼道 此界与他界 无与佛比伦 其小无有内 其大无有外。 >
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