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摘要：我与弥陀的片刻感应我从去年九月正式退休起，接着的大约一年时间，我差不多全情投入净土经论的研读中，并把净土三经译成现代中文。若把那种感应转化成语言，意思是：「不要完全放下净土经论。」这是我修行净土以来，第一次觉得与弥陀有感应。我当时感到很欢喜和奇妙，而且心怀感谢，但并不觉得与弥陀有感应。
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我与弥陀的片刻感应我从去年九月正式退休起，接着的大约一年时间，我差不多全情投入净土经论的研读中，并把净土三经译成现代中文。直到最近两三个月，由於整理李天命老师和我们几个学生之间的一些谈话录音，因而暂时把净土经论放下。大约於十天前，我收到净土宗文教基金会从台湾省寄来的小邮包，打开一看，发现是慧净法师讲述的《净土三经一论大意》，我顿然感到欢喜，但比这种欢喜感觉更为特别的是，我觉得我与弥陀有片刻的感应。若把那种感应转化成语言，意思是：「不要完全放下净土经论。」这是我修行净土以来，第一次觉得与弥陀有感应。时间虽然短暂，但在个人的感觉上，却是那麽真实、那麽直接和那麽亲切。我於去年刚退休时，曾考虑究竟研读净土经论还是重读奥修大师的着作。正当犹豫之际，我突然收到净土文教基金会寄来的《善导大师全集》和《法然上人全集》。这两部全集好像提示我应当研读净土经论。我当时感到很欢喜和奇妙，而且心怀感谢，但并不觉得与弥陀有感应。我开始研读净土经论，并着手翻译净土三经，又时常念佛。过了大半年的时间，我感到自己在净土修行上好像没有什麽大进展，心想如果能够与在净土修行上有体会的人交流一下，那就好了。正於此时，我突然收到在台湾省修学净土真宗的觉藏法师传来的电邮，他说看了我在云水网站的文章，觉得我是一个有实修和佛缘很深的人，提议在网上彼此交流。不久我收到觉藏法师从台湾省寄来的一盒书，内里有多部净土真宗的重要着作。我当时亦感到很欢喜和奇妙，并感谢他的好意，但我仍不觉得与弥陀有感应。其实，当我收到净土文教基金会寄来的那两部全集时，我可以解释为那是弥陀提示我应当研读净土经论；又当我收到觉藏法师的电邮时，我亦可以解释为那是弥陀安排觉藏法师与我交流。但如果我这样解释，对我来说，只不过是一种语言或观念的运用而已，因为我并没有真正的感觉。也就是说，我并非真的觉得那是弥陀的提示或弥陀的安排。我发觉有不少宗教徒，很喜欢用「神的意旨」或「佛菩萨的安排」来解释所遇到的事情，当他们这样解释时，内心是否真的有那种感觉呢？如果没有，那只是语言的运用罢了。当然，即使你有那种感觉，也不表示你所感觉的内容就一定真确，例如你虽然感觉到门外有人，但门外是可以没有人的。另外，就算你没有任何感觉，纯粹只是语言的运用，也不表示那些语言解释就一定错误，例如虽然你不觉得门外有人，只是随便说门外有人，但门外刚好可以是有人的。不过，这不是我所说的重点所在。我的重点不在於事情的真假，而在於当事人的体验或感受。当事人有真正的感觉，跟没有感觉而纯粹只是一种语言的运用，在体验或感受上，是有重大分别的。前者可以增加你的宗教信心，後者对於增加信心而言，毫无帮助。我很喜欢那次跟弥陀的片刻感应。如果我时刻都有那种感应，就是与弥陀同在了。我真切体会到「与佛菩萨同在」或「与神同在」的意思。可是，这不是我的意志所能控制的，即不是我想有那种感应，就能够有那种感应。我深深明白，只有怀着「无求、被动、接受」的心态，才可能有那种感应；一旦怀着「有求、主动、操控」的心态，那种感应就不会发生。这是很有趣的，虽然我不能由自己决定能够获得那种感应，但却能由自己决定不能获得那种感应。记得奥修大师曾说过一个比喻﹝大意﹞：你能够做的，就是把窗推开，至於月光是否照进来，那不是由你操控的。不过，你却可以控制不让月光照进来，就是把窗关上。﹝2006/11/20﹞云水网站「学佛偶得」：://210.3.1.219/staff/~ngtungying/dharma/dharma.htm
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