從口傳到書面記載：古希臘人是如何傳承他們的歷史的？

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摘要：面對卷帙浩繁、精彩紛呈的古希臘歷史，也許有人不禁會問：古希臘人是如何記載這么龐大的史料的呢？其實在任何時代，都是多種媒介在一起傳承文化、記載歷史，歷史不是由單一的方式傳承的。而古代希臘人的歷史記載也是如此。在從口頭到書面的過程中，希臘人積累的歷史知識越來越多，他們的思維模式也在不斷升級，他們對於歷史記載越來越精確，越來越具有辯證思維。從媒介的發展角度看，豐富的媒介會豐富人們的思維方式，誠如傳播學者

面對卷帙浩繁、精彩紛呈的古希臘歷史，也許有人不禁會問：古希臘人是如何記載這么龐大的史料的呢？

其實在任何時代，都是多種媒介在一起傳承文化、記載歷史，歷史不是由單一的方式傳承的。而古代希臘人的歷史記載也是如此。在從口頭到書面的過程中，希臘人積累的歷史知識越來越多，他們的思維模式也在不斷升級，他們對於歷史記載越來越精確，越來越具有辯證思維。從媒介的發展角度看，豐富的媒介會豐富人們的思維方式，誠如傳播學者麥克盧漢所言，"媒介就是信息"。

1. 從神話到歷史：口頭時代的歷史傳承

荷馬史詩保留了古希臘文明的早期記憶

在文字出現之前，和任何口傳社會一樣，大量使用套語、固定搭配和韻腳的韻文，是古希臘人傳遞遠古歷史密碼的重要方式。

雖然在愛琴文明時代，古希臘人就已經發展出了相對復雜的線性文字a和線性文字b，但是這兩種文字主要是希臘先民的行政管理工具，用於登記國家稅收和糧食庫存、武器儲備情況，並沒有記載更加抽象、復雜的歷史、宗教、文學內容。

古希臘的詩人也曾經是歷史傳承者

因此古希臘世界最早具有史料性質的文字作品，要數7部由荷馬創作、整理，以及托名於他的戰爭史實---荷馬史詩。雖然詩歌有着極強的宗教和神話色彩，絕對不能算嚴格的史料，但毫無疑問，基於韻文的特色，荷馬史詩有着不容低估的史料價值。整部史詩的時代背景，是青銅時代大崩潰前夕的公元前13-12世紀，其主要反映的社會生活畫卷是前10-8世紀的希臘大陸。

荷馬史詩中的決斗場面，其實也可以得到公元前16世紀印章圖案的證明

盡管如此，荷馬和詩人們為了托名古人、讓詩歌具有陌生感和歷史感，他們會在詩詞中點綴很多格式化套語：閃閃發光的脛甲、玫瑰色手指般的黎明、牛眼睛的赫拉、飲酒食肉的欲望、詩人飛翔的話語等等；在情節上，每隔一定的段落，詩歌里就會出現英雄們單挑決斗、剝奪鎧甲、眾人祭祀神明然後分吃祭品，還有貴族們進行饕餮盛宴的場景。雖然詞語和段落上的重復，讓處於紙媒時代的讀者有臣冗之感，但是大段重復，正是古代先民們傳遞遠古信息、記憶重要事務的方式，類似的情況，也大量出現在上古時代的詩經《國風》部分里。

史詩英雄涅斯托爾的雙金鴿金杯是有現實原型的

邁錫尼王的金面具，印證了荷馬史詩對於多金的邁錫尼的描述

而從19世紀開始的愛琴海考古發掘顯示，荷馬史詩的重復性背誦，有着堅實的物質基礎：邁錫尼王族墓葬中出土的精致金面具和黃金覆面，印證了"多金的邁錫尼"名不虛傳；史詩中英雄們使用的同款雙柄金鴿杯、獠牙頭盔、8字形盾牌，在邁錫尼遺址等地紛紛出土。拋開撲朔迷離的神話情節，僅僅是這些精美器物的出土，就足以證明詩歌藝術高於現實，但卻是扎根於現實生活的。

邁錫尼時代的壁畫，出現了荷馬史詩描述的大型塔盾

在古風時代，確實有大量的希臘城邦貴族將自己的家世，追溯到邁錫尼時代的英雄王族，並將國境內的邁錫尼圓頂墓堆，認作英雄祖先的墳塋，哪怕他們自己就是毀滅邁錫尼文明的蠻族之後；這些統治者紛紛以赫克托耳、裴東、阿基里斯、涅斯托爾等英雄的名字，為自己命名。在沒有書面傳統、無法進行更加深入和抽象思考的時代，古希臘人確實有這樣一段詩史不分的歲月。

奧德修斯與他的狗和妻子相認的場面

當然，如果古希臘人真的停留在了荷馬時代以詩為史的程度，那就遠遠無法取得後來的輝煌成就。事實上，就連荷馬史詩都體現出了從感性向理性過渡的苗頭：在奧德賽中，主人公歷經了千萬個不同的身份，和紛繁復雜的形體變化，最後他的妻子和他的忠犬都清晰地憑借可靠的證據，認出了物是人非的主人公；這一觀點，和"透過紛繁的表象認出事物本質"的哲學觀點可謂一脈相承，這暗示了後來古希臘在公元前7-5世紀發生的知識革命。

2. 石碑、陶片與蠟板----從口頭到書面

2018年發現的泥版上的荷馬史詩詩句

到了公元前7-5世紀，在史詩以口頭的形式流傳的時候，一部分人在使用物質載體，將易變性的口頭文學記錄下來。2018年7月份，出土於宙斯神廟的公元前8世紀的荷馬史詩泥版，暗示了當時希臘人已經開始用穩定的形式保存民族記憶。

古希臘人使用的書寫蠟板，可以反復修改，但是無法記載信息

但即使到了輝煌的城邦時代，拋開金字塔尖的一小撮文化精英，大部分希臘人口依舊無法擺脫口傳文化的影響。大部分希臘人從小接觸到的教學用具，主要是沙地、石子還有蠟板，在書寫材料和書寫內容上，大部分人偏好在易得的、常見的文字載體上，寫下簡短的詞語和句式，這才是古代普通人的文化傳承方式。沙地和蠟板的特征就是可以反復修改，可以被使用者反復使用。

古希臘學校貴族教育的場面，使用沙地或者可以修改的蠟板寫字

刻有地米斯托克利法令的石碑

除了個人化的沙地和泥板，還有不易攜帶的石碑，1960年，在希臘的特羅增島就出土了刻有地米斯托克利法令的珍貴石碑，上面記載了溫泉關淪陷後，雅典人緊急疏散城邦公民、前往特羅增島組建臨時 ... 的決議；此外，在希波戰爭後，希臘各地都興建了慶祝驅逐波斯侵略者的紀念碑、石雕。

記載古希臘城邦政務的石碑

除了石碑，在城邦的日常沖突中，戰勝者和失敗者，都會留下自己的記錄，比如在邊境上樹立聖象，邀請名人撰寫悼詞、詩歌；在擊敗敵人後，戰勝者會在繳獲的武器上刻寫自己的名字，和對神靈的感恩辭，並在神廟中刻寫相關的石碑，記載本城邦的光榮歷史。這其實都是希臘人記載自己歷史的方式。

流放陶片

此外，在政治生活中，希臘人還會在陶片、貝殼上刻寫自己反對、恐懼的領導人姓名，或者在公共建築上塗鴉、題字，將他們放逐出本國，比如希臘人在陶片上留下過這樣的吐槽："阿里斯提德斯是達提斯的兄弟"，"卡里阿斯穿着米底人的服飾"，這些古典時代的讀者留言和跟帖，也是歷史鏡子的碎片。

古希臘學校的場面

總體上看，普通人的書寫工具如石碑堅硬、笨重，而沙地、蠟板容易被修改，所以大部分普通的輿論和言語在發出之後會被立即淹沒，或者煙消雲散。大段的歷史記錄和文字資料，難以被持久保留下來。因此，古希臘哲人比如蘇格拉底，都認為文字會讓人得健忘症，老師用文字傳授給學生的貌似是真理，但其實是真理的影子。

誠如傳播學者哈羅德-伊尼斯在《帝國與傳播》中所言，古希臘遠遠不是一個書面社會，所以不宜將具有批判思維和辯證能力的少數社會精英，與龐大的烏合之眾劃等號，因此才出現了"雄辯術主宰人民，人民主宰雅典的局面。"但是在口頭傳統主導的古希臘社會里，依舊有人在進行文字傳承，系統性地整理自己民族的歷史和文化遺產。

3. 莎草紙、羊皮紙與歷史散文：復雜書面記載的出現

先秦史官

類似於先秦民眾的"勞者歌其事"，東周貴族們將自己的功勛書於竹帛、鑄造成青銅禮器，一些希臘人使用比較珍貴的文字載體，最終讓人們有機會梳理古希臘的歷史脈絡。

隨着媒介種類的增多，希臘人傳承歷史的媒介和方式也日漸多了起來，歷史信息量也隨着媒介的進步更加充沛，也更具批判色彩，在口頭史詩和簡短碑文的基礎上，更具批判意識的歷史散文出現了。

古代埃及的莎草紙

在使用莎草紙前，希臘人已經有了泥版、蠟板，記載自己民族的文學和歷史。但是泥版、蠟板笨重而且易碎，不利於遠程攜帶和長期保存，這限制了載體本身的信息容量。

但是隨着和埃及貿易的開始，莎草紙進入了希臘人的世界，希臘人將莎草紙的纖維壓成片，連成較大的平面，就構成了可以用於讀寫的卷軸。只是當時一卷書可能有10幾米長，而且紙張材料易碎易脆。

而能使用昂貴書寫材料的，往往是社會上層。也正是這種輕便書寫材料的出現，為文化階層梳理歷史信息、積累知識、進行精巧的故事編纂提供了可能性。得益於莎草紙，公元前5世紀之前希臘哲學家、歷史學家的著作才能流傳後世，逃避被遺忘的命運。到了公元前5世紀，雅典已經出現了早期圖書產業，柏拉圖說，只要花1個德拉克馬銀幣，雅典人就可以買到一卷阿拉克薩格拉的作品。

閱讀卷軸的希臘婦女

有了輕便的文字載體，到了公元前6-5世紀，愛琴海東岸的希臘城市，出現了一群半職業或者職業的修史人與散文家。他們的早期代表者是地理學家、《大地漫游記》的作者赫卡特烏斯。這些人周游希臘各地，吸引各個城邦的統治者作為自己的贊助人，並為他們撰寫贊美性的詩歌、家譜，或者單純地以當眾朗誦精彩的散文作品，獲得聽眾的打賞、和獎金。這些人一般是沒落貴族與流亡者，從小受過相對良好的教育，但是因為政治斗爭而被迫流亡在外，但是這一過程反而開闊了他們的視野，讓他們有機會接觸到不同的歷史、文學、宗教材料；不依附於任何一方的政治立場，讓他們敢於秉筆直書，避免了向董狐公、齊太史那樣受統治者的迫害。這些人的集大成者，就是小亞細亞的歷史散文作家、哈利卡那索斯的希羅多德。

希羅多德著作的莎草紙殘片

在哈利卡那索斯這個半希臘-半蠻族城邦長大的希羅多德，一方面繼承了家族的史詩傳統----《伊奧尼亞十二城邦建城史》，一面又受到了當時希臘哲學和科學革命的影響。具體到他的作品中，希羅多德一面保留了口頭文學時代的文學傳統：在大故事框架中嵌套小故事、用一個個有着類似敘事模板的小故事組成龐大的敘事體系，而且對於他沒有涉足的中亞地區、埃塞俄比亞地區，希羅多德基本上采用的水手商人的道聽途說，所以他的部分內容飽受詬病；

古希臘世界的科學革命影響了希臘人對於歷史的認知

但是在當時、古希臘世界的科學革命的影響下，相比於怪力亂神的神話，希羅多德對於過去的態度是：致力於記載過去大小城邦的興亡往事，以不至於讓這些城邦的興亡歷程被時光淹沒；希羅多德沒有停留在記事的層面，對於他的所寫內容，都會附上對應的信息源頭，並且述而不作，將最後的判斷權交給讀者。比如對於希臘人歷史記憶的起點----特洛伊戰爭，希羅多德的態度是分別給出4種說法，並將鑒別權交給有心的讀者。在對於自己去過的埃及，以及波斯帝國的西部行省，希羅多德也會加以記載自己的采訪對象，比如埃及祭司、部族首領等人，在傳遞信息的同時，順便給出信息的可信度，讓有心人做出理性的評判。

出訪埃及的希羅多德

由於希羅多德在流亡生涯中，基本靠演講說書稿和行商為生，所以沒有穩定收入來源的希羅多德，為了照顧普遍保持着神話史觀和神話思維的聽眾，基於說書稿整合出來的《希波戰爭史》依舊保留着口頭文學的眾多特征，充斥着各種奇聞異事、天方夜譚。如果不大浪淘沙、仔細鑒別散落在文字中的寶貴思想，很可能會將這部有着嚴謹態度的著作當成無稽之談。

修昔底德記載了伯羅奔尼撒戰爭

相比之下，《伯羅奔尼撒戰爭史》克服了希羅多德的部分弊端。同樣是寫曠世大戰，文化層次更高、擔任過雅典將軍、參與過公民大會、城邦外交的修昔底德，作為曾經的國家棟梁、高級政客，在信息可信度、事件親歷程度上完勝希羅多德，並將後者的道聽途說、收集奇聞異事視為討好聽眾，並就希羅多德對於上古希臘史、古風時代的希臘史做了更加嚴謹的梳理和批判。而且財力更雄厚、經濟來源更穩定的修昔底德，能夠避免受眾因素的干擾：他的書就是為了流傳後世、而不是為了討好一時聽眾而書寫的。所以他冷靜地在流放地，用寶貴的書寫材料，將自己參政、與伯利克里等政客交游，以及親歷過的歷史現場記錄下來，傳於後世。

羊皮紙卡通圖畫

到了希臘化時代，希臘的帕加馬王國為了針對埃及的紙莎草禁運，開發出了使用得更長久、更耐磨損的羊皮紙，而埃及的托勒密王朝，更是以重金求購或者抄錄各地的希臘文文獻，外來商船如果帶來了文獻，都需要送到亞歷山大圖書館，供館員和研究員摘錄整理，傳承文脈。正是因為在希臘化時代，有了集大成的希臘世界的圖書館，很多文獻才得以保存下來，並在未來被羅馬人、 ... 人進一步繼承。

結論與反思

在相當長時間里，音樂和口語、文字是並用於記載歷史的

在分析了不同媒介所對應的思維方式就不難發現，史詩時代的重復，對應的是不加懷疑的感性認知，但是個別字詞句段，卻有着現實世界的物質基礎，體現了"文學來自生活但又高於生活的原理"；

而到了書面時代，"媒介就是信息"的原理，影響了人們的認知方式：相比於希臘普通人多變（蠟板）、信息容量小（陶片）的載體，莎草紙輕便、信息量大的特征，讓當時的知識精英有機會接觸到歷史上長期積累下來的知識，並在此基礎上進行批判式的寫作，進而對歷史產生更深刻的認知。

在梳理了古希臘歷史文化的傳播方式之後，其實會發現，在任何時代，在傳媒方式上，多種媒介往往是分層存在、並行於世的：即使是在互聯網高度發達、資訊類軟件層出不窮的今天，在特定的消費場景中，廣播和說唱，依舊延續着口頭文學時代的使命，重復的詞語、有節奏的旋律，也是rap說唱者所必備的技巧；而歷史悠久的印章，依舊有着不可取代的儀式感和神聖性，哪怕它本身承載的文字信息非常有限，但是再高新的媒介，都要尊重它的一席之地。

荷馬史詩里多次提到"詩人飛翔的言語"，也得到了皮羅斯城邦壁畫的印證

參考文獻

哈羅德-伊尼斯：帝國與傳播

雷諾茲：抄工與學者 希臘、拉丁文獻傳播史

希羅多德：希波戰爭史

王以欣：神話與歷史：古希臘英雄故事的歷史和文化內涵

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