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摘要：东晋是一个被士族门阀把持朝政的时代，那些世代为官的名门望族垄断了国家重要的官职，国家选拔官吏只看家世出身，豪门大族世代担任重要官职，按门第高低分享特权，同时占有大量土地和劳动力，建立起士族庄园经济，在政治经济文化及社会生活各个方面享有特权。总体来说，士族是地主阶级中的腐朽集团，是一群社会寄生虫。东晋时期，士族们热衷功名，以侈为荣，热衷歌宴、斗富，崇尚玄学、炼丹，整日清谈不休，过着优裕享乐的生活。
东晋是一个被士族门阀把持朝政的时代，那些世代为官的名门望族垄断了国家重要的官职，国家选拔官吏只看家世出身，豪门大族世代担任重要官职，按门第高低分享特权，同时占有大量土地和劳动力，建立起士族庄园经济，在政治经济文化及社会生活各个方面享有特权。总体来说，士族是地主阶级中的腐朽集团，是一群社会寄生虫。 东晋时期，士族们热衷功名，以侈为荣，热衷歌宴、斗富，崇尚玄学、炼丹，整日清谈不休，过着优裕享乐的生活。他们认为人生苦短，「 ”不如饮美酒”，追求物质享受与声色犬马，社会上充斥着物欲横流的靡靡之风。士族们的日常生活到底是什么样的呢？ (士族） 东晋的士族们是一群胸无大志的庸人，他们心中根本没有收复中原的雄心壮志，只愿意偏安在江南一隅，享受江南的山水和富丽堂皇的物质生活。不论是北方南迁而来的王氏、谢氏，还是南方本土的陆氏、虞氏，在这个政治方向上是惊人的一致。而当时北方政权正忙于相互征战，没有太多精力南征，所以东晋保持了一段相对和平的政治环境。在这种宁静中，东晋士族们生活得洒脱自在，从而引领了东晋社会奢侈之风。 一、清谈玄学 东晋的士族喜欢聚在一起探讨人生和宇宙，他们用深奥的语言、华丽的词句，评点当时人物，批评时事，研究探讨玄学和生命的意义。那些深奥的本和末、有和无、体和用、动和静、一和多、自然和名教的哲学问题是他们讨论的热门。他们相互辩论，直至一方获胜为止。这就是东晋士人的「 ”清谈”。 清谈的内容以《老子》、《庄子》和《易经》等哲学著作中的问题为主，内容基本上国事、民生无关，说白了就是一种辩论游戏，一种显示自己口才与玄学知识的表演秀，对国家和人民并无帮助。 清谈 玄学是一门研究幽深玄远问题的道家学说，研究的是「 ”道”，是天地万物的一般规律。它的内容以天人关系为主，关注的是天地间的有无问题、本末问题。作为专业学者研究这些问题是可以的，但整个统治阶级内部全部不理政事，整日夸夸其谈，难免误国误民。正如裴颁在《崇有论》中说的：「 ”是以立言籍于虚无，谓之玄妙”，王羲之也认为「 ”虚谈废务，浮文妨要，恐非当今之宜”，都要对这种耍嘴皮子功夫，不务正事的风气进行了批判。 清谈的对象都是高级士族知识分子，他们占据了朝中显赫的职位，理应为国为民分忧。这些人崇尚虚荣，不理政务，对国家的管理来说可谓是场灾难。顾炎武在评价魏晋清谈之风时，用了「 ”国亡于上，政沦于下”来形容这股风气，蔡元培也说这是一种「 ”至为浅薄无聊”的行为，而陈寅恪先生更是把清谈当成晋朝灭亡的主要原因之一。 二、游山玩水，置酒高会 由于士族子弟不用经过努力便可得到高官厚禄，所以他们没有生存和竞争的压力，进取者很少，大多奉行享乐主义。士族们经常置酒高会，将聚会和游山玩水 相结合，与寻仙问道相结合，来填补内心的空虚。 在士族们聚会的餐桌上，有一件东西是不能少的，这件东西名叫「 ”五石散”，据说服用后，可以让人感觉神明开朗，体力增强。 服五石散 实际上，这是一种由钟乳、硫黄、白石英、紫石英、赤石等矿物质合成的毒品，服此药后，必须吃冷食、饮温酒、冷水洗浴、穿薄垢旧衣，将药力发散出来，人会感觉特别舒适，所以又称「 ”寒食散”。但是长期服用会慢性中毒，很多人吃了这种毒品而丧命，后世医圣孙思邈呼吁"遇此方，即须焚之，勿久留也"。 东晋的士族们为了追求 ... ，将服用「 ”五石散”当作时髦之事和身份的象征，他们在聚会时交流吞食毒品的经验，研究毒品配方，探讨发散的新 ... ，这些行为盛行一时。虽然有士族子弟因服用过量而死，但还有无数人趋之若鹜。 魏晋时期也是同性恋记载的高发时期，东晋的皇帝如司马奕本身就是个同性恋患者。他后宫男宠甚多，每日择一男宠与其同床，其他男宠则陪伴后宫妃子，生下的孩子记在司马奕的名下。皇帝带头乱搞，上行下效，高门之中也流行养「 ”男伴”和「 ”娈童”之风。士族们出席聚合时往往带着男伴，不以为耻的追求 ... ，甚至在聚会时大搞 ... ，行为令人发指，不堪入目。 兰亭会 即使是「 ”兰亭会”这样著名的聚会，其目的也是清谈辩论，而不是商量国家大事。与会的四十余人基本上都是朝廷的王公大臣，可是他们将政事放在一边，浩浩荡荡来到山野，「 ”曲水流殇”之时，呤的是诗，论的是道，而不是国计民生。要不是此次聚会留下了《兰亭集序》这样的书法作品，这种聚会又有多少人能记住呢？ 东晋士族们绝大多数都是不学无术之辈，他们既无生存压力，又没有什么进取心，人生追求也就是游山玩水，吃喝玩乐。 三、追求另类，状若疯癫 东晋的一些士族读书人喜欢做出让世人无法理解的怪异之事，特立独行，博得青史留名。据《世说新语》中记载，王徽之在一个下起鹅毛大雪的夜晚突然想念他的朋友戴逵了。按一般人的做法，等天亮再去访友就是了，可是王徽之一刻也等不得，立马穿衣起床，带着书僮连夜乘船去访戴逵。经过一晚上的艰苦旅行，第二天早上终于来到戴逵家门口，船夫和书僮都松了一口气。可是王徽之却突然不见戴逵了，又下令开船回家。这不是拿船夫开玩笑吗？王徽之还振振有词的解释说：「 ”我乘兴而来，兴尽而回，又何必一定要见到戴逵呢?”这不是傻帽干的事么？可是戴逵真不愧是他朋友，得知此事后说：「 ”徽之不囿于礼，独钟于情，真是我的朋友。”依我看，就是两个疯子。 （嵇康） 「 ”竹林七贤”中的嵇康和向秀也是两个另类。嵇康在树下打铁，向秀给他拉风箱，两人合作默契，本来也算是件雅事。 可是嵇康打铁打到 ... 时，是 ... 出镜的。所以这就不是在打铁了，是一种让人无法理解的行为艺术了。有一次，嵇康在打铁，钟会前来拜访，嵇康不理不睬，才被钟会记恨在心，这也是后来嵇康被钟会污陷而死的原因。虽然嵇康之死的根本原因是他拒绝与司马氏采合作，招来司马昭的忌恨，但他的狂荡行为也给人家留下了把柄。 四、纵情山水，创作诗歌 如果说士族们的生活方式有什么正面的模范，那他们中的一些知识分子热衷文学创作，写出了大量的山水田园诗歌，可以算是正面积极的生活了。 东晋的田园经济比较发达，士族们大多有着自己的庄园，且多在风光秀丽之处。士族知识分子在庄园中怡情养性，过着美好的生活。他们为了消遣寂寞，获得精神上的愉悦，创作了不少诗词歌赋，反映自己的生活状态，表达自己对生活的热爱。 （陶渊明） 东晋的山水诗人中，谢灵运是影响比较大的一个。他住的山庄名字叫「 ”始宁山庄” ，这个山庄「 ”傍山带江，极尽幽居之美”，他也在这里写出了众多的山水田园诗歌。比如以山庄为主题的《过始宁墅》和《山居赋》等等。 东晋大财主石崇的庄园名叫「 ”金谷园”，石崇有一首《金谷诗序》是这样写的：「 ”有清泉茂林，众果竹柏，昼夜游宴，屡迁其坐。或登高临下，或列坐水滨。琴瑟笙筑，合载车中；道路并作，鼓吹递奏”。 说起田园诗人，不能不提到陶渊明。严格的说，陶渊明并不是高门士族，他只是一个寒门小士族。但他从小学习儒家经典，不同流俗。他担任过祭酒、参军、县令等小官，但最终「 ”不为五斗米折腰”，作《归去来兮辞》挂印辞官，开始了他的归隐生活。之后他创作了许多反映田园生活的诗文，如《归园田居》五首、《杂诗》十二首等等。这些诗歌表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。对后世诗人有很大的影响。 （谢灵运） 陶渊明作品的语言平淡，但又富有情致和趣味。以他为代表的田园诗人们以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。 五、士族生活方式综评 东晋是一个乱世，在这个性命朝不保夕的特殊时代，士族们虽然生活优越，但精神极度空虚。他们基于各自的身世和性格，有的无奈避世，有的颓废苟且，有的随波逐流，这些士族纵情声色，奢侈淫逸，放弃了追求，过着行尸走肉的生活；也有一部分士族知识分子选择抗争，但他们无力改变这个世道，所以他们更加痛苦。他们采取一些极端的生活方式，来表达自己对世道的失望，对国家的失望，对自身阶级的失望。这些士族们用他们不同的表现，为我们展示了南北朝这样一个特殊年代的风俗画卷，读来栩栩如生，令人感叹不已。 参考文献： 《晋书》、《文心雕龙》、《历史诗话》
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