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摘要：最初印欧祭祀的最终目的，以普鲁沙的宇宙献祭为模型……
最初印欧祭祀的最终目的，以普鲁沙的宇宙献祭为模型（普鲁沙是一个宇宙人，众神的献祭创造了所有的生命）……一定是将自我从缠绕在其中的物质结构的幻觉中解放出来，并将人类的能量指向神圣意识.
，这种解脱也是瑜伽提升的主要目的，正如J.C.希斯特曼所指出的，这是一种内在化的牺牲.
由于祭品的主要目的确实是自我牺牲，参与原始吠陀《普鲁沙美达》（Purushamedha）的人的祭品最初必须作为祭品的替代品来进行，因为在所有吠陀祭品中，祭品者是，与受害者的身份相符.
正如Heesterman所说，“自我牺牲在brāhmana的仪式文本中几乎是无处不在的主题，受害者以及其他祭品经常被等同于祭奠者”.
这就是为什么普鲁沙美达的受害者最初只是一个布尔人或克沙特里亚人，因为只有这两个种姓才有资格作为普鲁沙的代表并进行祭祀，同时也是洛卡普鲁沙或“宇宙人”（公共领域），牺牲的牺牲品总是男性，因为只有他的能量可以替代普鲁沙的 ... 力量，普鲁沙充满了宇宙的生命.
我们将在对牺牲的宇宙学基础的考察中观察到，物质宇宙的整个进化起源于对神性 ... 的反复 ... 和保存，首先是在普鲁沙的理想领域，然后是在婆罗门的早期宇宙，最后是在物质宇宙，作为一棵从阴间生长并延伸到天堂的生命之树，如果普鲁沙最重要的是他的 ... 力量，正如克洛诺斯对乌拉诺斯 ... 的赫西奥迪奇描述所表明的那样，很可能祭品最初集中在受害者的 ... 上，例如我们所观察到的，在古代北欧民族中对被屠宰的种马 ... 的崇拜.
同样，在古罗马的马术十月仪式中，一匹赛马被屠宰，它的尾巴（毫无疑问是它的 ... ）被带到了里贾纳，古埃及的克洛诺斯（公共领域）对乌拉诺斯的 ... ，被认为是一种自我 ... .
胡，知识分子的表达方式，和他的配偶，西亚，直觉，在一个新的王国评论的死亡之书，说是“血从生殖器官，当他要残害自己”.
由于Re的 ... 与天堂王权的赫里安史诗中Anu的 ... 和湿婆对Prajāpati的 ... 相对应，我们可以假设这一事件先于宇宙蛋的形成，在Purānas中，宇宙蛋起源于Prajāpati/湿婆的种子.
这也可能是酒神宗教的一些仪式中注意到的习俗的来源，这些仪式可能涉及自残，汉普林加神庙（由Sa3.0抄送）.灵歌代表 ... 的力量.
但是，随着时间的推移，人类受害者被同样代表神圣 ... 能量的动物取代，比如马或公牛，最后被羊等较小的动物取代.
然而，在所有情况下，祭祀作为自我牺牲的最初意义永远不会被忘记，正如吠陀祭品的许多过程以及伴随的吠陀圣歌所揭示的那样.
祭品的精神目的确实是控制性能量，并将其转化为精神能量，以达到普鲁沙理想的“萨特维克”状态，即作为太阳神毗湿奴，随着时间的推移，人类受害者被动物取代（伦敦威康图书馆），我们将进一步注意到，在显化的宇宙中，理想普鲁沙的 ... 牺牲是重复的，因为这样的牺牲对于将神圣力量转移到我们的太阳系是必要的.
第二囊裂痕包括他的儿子加内沙（宙斯/赛斯）对婆罗门/普拉帕蒂的毁灭和后者对神圣 ... 的吞咽，使整个宇宙和它的光进入他的身体.
赛斯被认为，例如在埃及的张嘴仪式中，被 ... 或 ... 死，因为代表赛斯的公牛被屠 ... 和它的大腿被用来复活死去的奥西里斯.
在萨卡镇，赛斯像一头公牛一样接受自我 ... ，在帕普.
奥尔比尼，塞思（Saka的巴塔），为了避免他嫂嫂的性行为而 ... 自己，然后在异国流放.
这显然是在卢西亚的《叙利亚德迪》中提到的弗里吉安-阿提斯仪式的起源.
在神像上的开口仪式中，“大腿”也代表了神性生殖器——根据俄耳甫斯宇宙起源论，据说宙斯（赛斯）是在宙斯的父亲克洛诺斯把它们从乌拉诺斯分离出来后吞下的.
因此，塞斯的生殖器（大腿）被提出来用它的生命和光来复活垂死的欧西里斯并不奇怪.
根据《荷鲁斯与塞特的争论》一书，两位神之间的冲突还包括塞特对年轻的荷鲁斯的侵犯和荷鲁斯对塞特的 ... .
所有这些事件都集中在神圣 ... 的重要性上，现在它既是新兴宇宙的生命，也是它的光芒，埃及的开张大嘴仪式.
雷尼墓（kairoinfo4u/flickr）中的浮雕，神话中叙述的太阳力的转变集中在瑞安仪式中崇拜的火中.
事实上，吠陀经文揭示了一种超越科学的理解，即渗透在人类微观世界的几种形式的热，以及外部火焰的不同部分.
这种理解显然不是战士之间的竞赛的结果，而是超自然的瑜伽训练的结果，这种训练告知了布莱曼人的宗教信仰，不仅将他们视为智者，而且还将他们视为“魔术师”.
当然，这就是为什么“magi”一词长期以来被等同于“魔术师”的原因.
印欧祭祀不仅被视为神圣者的精神解放，而且被视为太阳重生的重要原因，因为它允许神圣者作为一个brāhman或一个已经意识到他的灵魂的太阳美德，就像奥西里斯之死后，他在我们的宇宙中复活为太阳一样.
例如，在印度的马匹祭祀中，阿什瓦梅达马代表着太阳，太阳已经消失，必须恢复.
因此，SB XIII，3，1，1宣称：，普拉帕蒂的眼睛肿了起来.
它掉了出来：这匹马是从那里生出来的.
因为它肿了起来（ashvayat），这就是马的起源和性质（ashva）.
神借着阿斯瓦梅达，使它恢复原样.
而真正地，执行阿斯瓦梅达的人，使普拉帕蒂成为完整的，他（他自己）也成为完整的.
这确实是对一切的赎罪，对一切的补救.
在印度的马祭品阿什瓦梅达（ashvamedha）中，马代表了已经失去的、必须恢复的太阳，这与奥西里的葬礼仪式，特别是开口仪式同样重要.
因为赛斯对太阳力的攻击被称为“荷鲁斯之眼”[太阳]的伤害或掠夺，必须恢复给长者荷鲁斯/奥西里斯.
通过献祭，圣者不仅能够获得精神上的重生，而且能够战胜死亡本身并获得永生.
正如希斯特曼所说，“在牺牲中，我们总结了宇宙周期性节奏的两极，生与死，升与降，集中与分散”.
事实上，正是牺牲使神自己不朽，也就是说，通过实现他们作为不朽的本质自我.
根据第十一章，2，3，6节，“起初，神确实是凡人，只有当他们被婆罗门附身时，我们这是通过专注于内在和外在的生命之火而实现的.
正如SB II，22，8ff所说，起初众神注意到只有烈火是不朽的，所以他们通过苦行和颂歌，试图将烈火植入自己的体内，从而使自己不朽.
我们看到将要实现的不朽自我主要与火有关，阿格尼.
祭品也是维持神的不朽的一种手段，这样神就可以反过来用雨水、食物、财富等恩赐来祝福人类的圣者，最终，正如某人十四，32，1所宣称的，“祭品是所有人和所有神的自我”.
为供奉神的外部宇宙力量而献祭的圣者被称为天神ājin.
唯一关心自己（ātman）的敬礼者是ātmayājin（SB XI，2,6,13）.
而且，正如希斯特曼所指出的那样，区分自我敬虔者的是他的知识，即仪式与自我对等的知识.
因此，他从他的凡人的身体中解脱出来，从邪恶中解脱出来，用Rg-，Yajur-和Sāmaveda来解释，用祭品来解释一个超验的身体.
这个超验的身体正是自我敬虔者的ātman，也就是从前的普鲁阿，他不再接受牺牲，而是掌握和整合了它.
，上图：普鲁沙或“宇宙人”，有一千个头，遍布地球和宇宙的各个方向.
（在《吠陀经》中），亚历山大·雅各布博士出生于印度的马德拉斯，在利兹大学获得英语文学硕士学位，在宾夕法尼亚州立大学获得思想史博士学位.
他的博士后研究是在.阅读Mor.
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