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摘要：为什么禅宗说有人日用而不知？韦监军觉得对方答非所问──我问的是「如何是日用而不知」，你却叫我吃果子，所以再问一次。
日用而不知玄沙师备与韦监军吃果子，韦监军问：「如何是日用而不知？」玄沙拈起果子说：「吃。」韦监军吃了果子，再问同一个问题。玄沙说：「这就是日用而不知。」这则公案呈现了一个事实：人们恍恍惚惚度日，生活中有太多的不知不觉，弄不清当下此刻过的是什么生活？不知道自己在想什么？讲什么？做什么？自己是谁？身分为何？立场为何？所以经常惹麻烦，吃亏又受苦。「日用」即禅宗的「平常心」。禅宗的修行并不限于打坐，举凡语、默、动、静、行、住、坐、卧，皆是修行的项目，不论白天、夜晚、静处、闹处，都是修行的时地。亦即以整个生活本身为修行。禅宗的修行人跟一般人还是有所不同：手上在做什么，心里清清楚楚知道在做什么；口中在说什么，心里清清楚楚知道在说什么；脑中在想什么，心里清清楚楚知道在想什么。经常保持心口一致、身心一如，心中安静、稳定、明白、自在。韦监军所疑惑的是：平常生活中的种种动作、现象，自己怎么可能不知道？比如吃饭的人岂不知自己在吃饭、走路的人岂不知自己在走路！为什么禅宗说有人日用而不知？因此他向禅师发问了：「如何是日用而不知？」其实在禅者眼中，一般人的生活都是醉生梦死。有人嘴巴吃饭，心里想其他的事；聊天或谈话心神飘忽不定，先是没听清楚对方的话，随后又做了不当的反应，造成鸡同鸭讲、沟通不良。玄沙禅师当场就试验韦监军，拿果子叫他吃。韦监军觉得对方答非所问──我问的是「如何是日用而不知」，你却叫我吃果子，所以再问一次。这就是他的破绽了，虽然在吃果子，但脑袋里另有念头，所以玄沙一下子就点明他：「你刚才那个现象就是日用而不知。」如果时时刻刻摄心、分分秒秒平静，轻松自在地欣赏、享受生活，这就是禅的修行生活，也是非常踏实、充实的生活，不会有挑剔、怨恨、误解、猜测、怀疑、不满等等烦恼心出现，生活也因而有条理、有规律、有趣味。比如吃饭，咬一口饭，细细咀嚼，品尝这口饭，欣赏这口饭，饭也就特别香。如果边吃边讲话、想心事，不但食而不知其味，消化也不良，挑嘴、偏食等的坏习气也都跟着发生了。 >
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