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摘要：在考古记录中很难看出性的问题和行为.与饮食或疾病不同，性行为不会在人类遗骸上留下痕迹.此外，在性行为中使用的物品（例如避孕药）通常不存在于考古记录中，假定它们存在于首位，而且，对于许多古代社会而言，性被视为禁忌话题，很少被描述在物质文化中.当性被描绘出来时，现代的观众会做出解释.为了理解创作这些作品的社会是如何呈现这些形象的，我们需要依赖它的文学来源.为了使事情更加复杂化，这些来源可能不能代表整个
在考古记录中很难看出性的问题和行为.
与饮食或疾病不同，性行为不会在人类遗骸上留下痕迹.
此外，在性行为中使用的物品（例如避孕药）通常不存在于考古记录中，假定它们存在于首位，而且，对于许多古代社会而言，性被视为禁忌话题，很少被描述在物质文化中.
当性被描绘出来时，现代的观众会做出解释.
为了理解创作这些作品的社会是如何呈现这些形象的，我们需要依赖它的文学来源.
为了使事情更加复杂化，这些来源可能不能代表整个社会，因为它通常只呈现一种观点.
在古代社会，当处理不涉及（活着的）男人和（活着的）女人之间的性行为的行为时，理解性变得更加困难，包括但不限于：尸癖、 ... 和同性恋，在古埃及（法老）社会，异性恋似乎是一种常态.
另一方面，同性恋也可能会遭到反对，在《死亡之书》第125期或《白昼出游》中，有一句话是“我没有做错事，我（没有）做过同性恋”.
（公共领域）在宣誓“消极忏悔”（没有犯下42宗罪中的任何一宗）之后，死者的心脏会被称重，以测试他们的忏悔是否有效.
在埃及的文学资料中有一些例子可以被解释为描述同性恋关系（通常是男性之间而不是女性之间）.
其中之一可以在名为荷鲁斯和赛斯的神话中找到.
这个神话相关章节的一个版本如下：，要理解这部分神话，必须记住荷鲁斯和赛斯（也被称为Set）一直在进行一种竞争.
因此，在这个版本的神话中，虽然赛斯从事可能被认为是同性恋的行为，但他的行为目的是统治荷鲁斯，并证明他是两个神中的较大者，塞斯（左）和荷鲁斯（右）崇拜拉美西斯.
埃及阿布辛贝尔神庙.
（公共领域），另一种对同性恋关系的可能描述可以在一个被称为国王奈费尔卡和萨塞内将军的故事中找到.
这个故事，很可能是虚构的，是关于国王内费尔卡（也被称为佩皮二世）在萨塞内将军家的夜间剥削：，文本没有明确说明法老和他的将军所做的事情，虽然“他想和他做的事”被认为是一种间接的说法“ ... ”.
如果法老真的和他的将军有同性恋关系，那么它就加强了古埃及人对这种性行为的消极态度.
，埃及，塞加拉，尼弗卡墓（佩皮二世）的浅浮雕.
（版权自由使用）必须指出，这个故事只存在于碎片中，我们不知道它的结局，因此我们不能完全确定法老和他的将军之间到底发生了什么.
古埃及关于同性恋的最有力的论据来自于两幅来自萨加拉（Saqqara）古老王国的Niankhkhnum和Khnumhotep陵墓的图像.
这座陵墓于1964年被发现，里面有一幅特别有趣的图像“在通向供奉室的两个开口之间的西墙部分”.
这幅图像描绘了两个人深情地拥抱在一起.
这张照片再次出现在入口柱子的诗句边：“对这幅图像的最初解释是，这两个人是兄弟，甚至可能是双胞胎.
也有人认为，Niankhkhnum和Khnumhotep是同性恋关系，这一观点在过去20年中得到了一些学者的支持.
另一种说法是，这两个人实际上是一对连体双胞胎，来自埃及塞加拉（Saqqara）的mastaba（坟墓）的Niankhkhnum和Khnumhotep.
（由SA 3.
0抄送）这两个人被描绘成各自的孩子站在他们身后.
但是，目前缺乏其他支持性证据，这意味着对Niankhkhnum和Khnumhotep之间关系的解释（以及“古埃及同性恋”这一更为普遍的话题）在未来一段时间内仍将是一个争论的问题埃及，塞加拉的联合马斯塔巴（陵墓）.
（抄送BY-NC-SA 2.
0），作者：wty，我是一名大学学生，获得考古学学士学位.
我的兴趣从对考古/文本/图片数据集的“传统”到“激进”解释.
我相信，来自两个极端的倡导者的智力投入将有助于.阅读Mor.
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