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摘要：解读《诗经》中的玉文化信息中国玉文化源远流长，具有八千年悠久的历史。但是，在《诗经》的研究中，这些内容长期以来却没能得到足够的重视，我认为。这应该是《诗经》研究中不容忽视的一部分。
解读《诗经》中的玉文化信息
中国玉文化源远流长，具有八千年悠久的历史。《诗经》作为我国第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶（公元前11世纪到前6世纪）约五百年间的诗歌共305篇，组成了一幅广阔丰富的古代社会生活画卷，内容包括周民族史诗、农事诗、战争徭役诗、政治美刺诗、燕飨诗、情爱诗等，从中传递出来的玉文化信息值得我们认真解读。但是，在《诗经》的研究中，这些内容长期以来却没能得到足够的重视，我认为。这应该是《诗经》研究中不容忽视的一部分。
一、统计
在十五“国风”中，直接反映出玉文化信息的诗篇共有12首：《鄘风》、《王风》、《齐风》、《魏风》各1首。《卫风》、《秦风》各3首，《郑风》2首，《小雅》5首，《大雅》9首，《颂》、《召南》各1首，总计28首，约占《诗经》总数的9.2%，作为古代社会生活的一个“窗口”，向后人传递出了当时玉文化的一些信息，是《诗经》研究中不可缺少的一部分。
二、分类
根据诗篇反映玉文化信息的内容，大致可分为四类：
（一）比喻象征类
《召南*野有死麕》：“有女如玉”，将纯洁少女比如美玉；
《卫风*淇奥》：“如琢如磨”、“充耳琇莹”、“如圭如璧”，这是卫人赞颂卫武公美德的诗句，说他如雕琢的玉美好而无斑，佩带的美玉闪闪发光，象征着他如圭如璧一般温润的品性《竹竿》用“巧笑如（王差）”来比喻女子齿色洁白如玉；
《魏风*汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉”，热情赞美一个人，象一块晶莹的美玉；
《秦风*小戎》：“言念君子，温其如玉”，表达了妻子对丈夫性格温和有如美玉般性情的赞美和思念之情；
《小雅*鹳鸣》：“它山之石，可以攻玉”，比喻取别国之人才，为我所用，《白驹》‘其人如玉”，比喻伊人美如白玉；
《大雅*抑》：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”，以白圭作比，说明白圭上有污点，还可以将它磨去，说出的话有缺点，造成的损失就无法挽回了，这是周大夫卫武公告戒君王要慎言，《卷阿》“如圭如璋”，这是周康公劝戒成王选用人才的标准，不能仅看外貌。更要注重如玉圭和璋一样高洁的人品，《械朴》：“济济辟王，左右奉璋，奉璋峨峨，髦士攸宜”。“追逐其璋，金玉其相”，在人才培养方面，周文王就象高明而细心的玉工，精心雕金琢玉，使之焕发出夺目的光彩，显露出高贵的品德。正由于他勤勉不懈地培育了无数人才，才能很好地治理国家。
（二）美好装饰类
《廊风*君子偕老》：“玉之填也”，赞美贵妇人佩带着美玉耳环，愈显出高贵典雅；
《卫风*竹竿》：“佩玉之傩”，以玉佩有节奏的声响衬托出女子优美的步态；
《郑风*有女同车》：“将翱将翔，佩玉琼琚”、“佩玉将将”，赞美一位佩带着美玉的少女体态婀娜、步履轻盈、佩玉不仅闪闪发光而且发出美妙动听的声音；
《齐风*著》：“尚之以琼华平而”、“尚之以琼莹乎而”、“尚之以琼英乎而”，英俊的小伙佩以漂亮美丽的玉饰，人与美玉交相辉映，相得益彰，这是姑娘对迎亲时佩带着美玉的未婚夫的赞美之词；
《秦风*终南》：“佩玉将将，寿考不忘”，佩带的美玉相击发出清扬优美的声响，祝福佩玉之人长寿安康；
《小稚*采芑》：“朱芾斯皇，有瑲葱珩”，描述南征的方叔，身穿周王赐给的帅服，绿色的佩玉发出治瑲的声音，衣着华丽贵重，形象高大威武。“葱珩”是爵位高者的佩饰，《大东》“朝朝佩璲”指身佩晶莹美玉的士大夫，《都人士》“彼都人士，充耳绣实”，描写都邑中的人士，佩带着宝石做的耳饰；
《大雅*公刘》：“何以舟之，维玉及瑶，鞞琫容刀”，描写公刘佩带着美玉和宝石，连佩刀也用美玉来装饰。
（三）赏赐馈赠类
《卫风*木瓜》：“投我木瓜，报之以琼琚”、“报之以琼瑶”、“报之以琼玖”，这是一首青年男女互赠礼物的情歌。“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”泛指美丽的佩玉；
《王风*丘中有麻》：“彼留之子，贻我佩玖”，在留地居住的男子，送给我似玉的美石；
《秦风*渭阳》：“何以赠之，琼瑰玉佩”，写外甥送别舅父时赠送玉佩以示思念；
《大雅*崧高》：“锡尔介圭，以作尔宝”，记载的是吉甫送申伯时，赐予申伯玉圭作为国宝。《韩奕》：“韩侯入觐，以其介圭”，韩侯来朝见周王，以大玉圭作为馈赠之物。 《江汉》“厘尔玉瓒”，“瓒”即玉木勺，是古代以圭为柄的灌酒器，写周宣王将玉瓒赏赐给征讨淮夷之乱有功的召虎。
（四）精美器物类
《大雅*旱麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中”，描写黄色的美酒盛在精美的玉瓒中。《云汉》“圭壁既卒”，这里的玉圭和玉璧不是作为佩饰，而是祭祀的礼器。
《商颂*那》“依我磬声”，“磬”是用美石或玉制成的古代乐器。
三、解读
通过对《诗经》中的有关诗篇进行分类介绍之后，我们不难看到。当时的人对玉情有独钟，上至帝王，下至庶民，无不对玉怀有深情。这种爱玉的特殊的玉文化心理，形成了我们民族浓重的玉石情结，渗透到政治、宗教、文化、民俗等领域，传递给我们以下几个方面的信息：
（一）视玉为宝
从诗篇中可以看到，帝王佩玉以显其地位的至尊：君子佩玉以彰显品行的高洁：妇女佩玉以示其富贵与高雅。作为一种珍稀的物品，帝王将玉赐予有功的大臣：亲友分别，赠送美玉以示思念与祝福：恋人之间以美玉相赠，以示对爱情的忠贞不渝；祭祀时使用玉器，更是表达了古人对天地鬼神、列祖列宗的敬畏之情：玉还以其清扬悦耳之音质，被 ... 成乐器，以其质地细腻、温润晶莹被加工成精美的酒具、餐具等。当然，从诗篇中我们也看到，古人爱玉佩玉用玉，不仅仅是追求和表现外在的美，更重要的是表现人的精神世界和自我修养的程度，用“温其如玉”来形容谦谦君子的风度与美德。另外，古人对玉的界定标准较现在宽泛，所谓“石之美者”一律示为玉，不仅包括玉（角闪石），还包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红绿宝石等似玉的美石。如“充而琇莹”的“琇”，就是一种美石：“贻我佩玖”的“玖”，是一种似玉的浅黑色石；“杂佩以赠之”，因佩饰上的珠玉材质和形状不一而统称为“杂佩”。可见，凡是具有坚韧的质地、晶润的光泽、绚丽的色彩、致密而透明的组织、清扬致远的声音的美石，都被视为美玉，倍加珍爱。
（二）文化内涵
王琪森在《中国艺术通史》中指出：“玉雕萌发于原始社会的石器时代，但发展到商周之际，无论采玉、雕玉都是初具较大规模，制玉已成为一种手工专业”。这一观点可以在《诗经》中得到佐证。“它山之石，可以攻玉”的诗句。形象生动地告诉我们，那时的玉工早已掌握了琢玉成器的工艺。虽然《诗经》里没有诗篇具体、详细地描述当时玉器的精美传神，但却向后人传递出不同阶层的人都普遍爱玉、尊玉的信息，而 ... 工艺之精湛，从出土的玉器中不难找到答案。在商周出土的文物中，玉器占了很大的比例，玉雕工艺已臻成熟。仅河南安阳殷墟妇好墓出土的玉器就达755件，种类较多， ... 精美。尤其是在商代就出现了俏色玉器一玉龟，玉工巧妙地将玉料的黑褐色皮琢磨成龟的背甲、双目和脚尖，其它部分为灰白色，整个玉龟生动逼真，体现出古代艺人杰出的艺术创造力。
作为一种珍稀的不可再生的天然矿物。每一块玉材都具有唯一性和不可重复性，所以古人有“黄金有价玉无价，藏金不如藏玉”的说法。玉工往往是随形就势进行雕琢。因此，一件精美的玉器，不仅融入了玉工对玉料独有的理解、深厚的情感和精湛的技艺，也代表着那个时代人们独有的文化、信仰、风俗、创意和审美追求。对玉器“三分料，七分工”的评价正说明了在古代玉器中积淀着厚重的历史文化内涵，向后人传递出悠远的玉文化信息。
（三）追根溯源
八千年的玉文化，形成中华民族独有的崇玉、爰玉、藏玉、佩玉、盘玉的文化心理。玉器起源之早、延续之久、用途之广、工艺之精、艺术之美都堪称世界之巨擘，延续至今仍具有强大的生命力，2008年北京奥运会徽宝和奖牌的 ... 材质就是最有力的证明。世界上没有那个民族能像中华民族爱玉爱得这样如痴如醉、经久不衰，这种浓厚的爱玉情结，在以高度凝练的语言反映社会生活的诗歌总集《诗经》中也得以体现。玉文化从远古走来，积淀其中的文化内涵丰富而厚重，既令人神往，又使人沉思：中华民族缘何爱玉？这是令专家学者都颇为费解的难题。面对博大精深的玉文化，深知自己才疏学浅，仍尝试从以下三方面作一自不量力的探索，算作对弘扬中华玉文化传统尽些许之力：
其一，在人与自然的关系问题上，西方文化强调征服自然、改造自然，哲学谓之“主客二分”思想：而中国文化则重视人与自然的和谐，倡导“天人合一”的理念。认为人生的理想是达到天人的协调发展，人既要改造自然，又要适应自然。人类活动的目的不是统治自然，而是把自然调整、改造得更符合人类的需要，人与自然息息相通，融为一体，即人与天地万物相通相融。正是基于这种人与天地万物一体的认识，自石器时代发现、使用玉这种天然矿物伊始，“金风玉露一相逢”，人们对玉便倾心倾情、相亲相依，生前死后都难舍难分。达到了人即玉，玉既人的境地，玉人合一，是“天人合一”理念的具体体现。
其二，作为东方的中华民族比较含蓄、内向，追求一种中庸平和、温文宁静的含蓄美。不象西方人崇尚个性张扬、热情奔放、外向。这与包裹璞中之美玉非常相似。俗话说：“玉在璞中人不识，剖出方知世上珍”，卞和献璧的经历就是最典型的实例。和氏壁的美最初是潜在的、鲜为人知的，经过治理之后才被发掘出来，成为稀世珍宝。人们用“体如凝脂，精光内蕴”来概括新疆和田羊脂玉的特点，就是赞赏其含蓄有致的品性。所以，中国人喜爱温润内敛的美玉，西方人则钟情光彩夺目的钻石，这与民族传统的心理气质密切相关。
其三，古人认为玉是集天地之灵气、凝日月之光华、孕万物之丰采的自然界精英，是大自然对人类的恩赐。所以，玉首先是作为一种珍稀的美物受到青睐，而后。在“人化”的过程中，进而又认识到玉是集人文精华之宝物，“美玉出自后天，美玉来自人为，美玉在于生生不息的创造。”在美玉中渗入、体现出了一种意义、精神、情趣和知觉，正如黑格尔所说的，“人们用宝石来装饰自己，并不是为了要显示宝石的美，而是用宝石来显示人自己的美”。赋予玉以人格化、道德化的含义，把玉从物质美的层面提升到精神美的境界，成为矿物与文化二元的完美组合，极大地丰富了玉的精神内涵，对我们民族而言，玉便具有了非同寻常的意义和不朽的灵魂。
在传统的玉文化中，玉象征着权利、财富、品德、纯洁、典雅、美好、吉祥、平安……总之，最大限度地满足了不同层次的人们多种多样的精神需求。而在这众多的象征意义中，“玉德”是玉文化的精髓。因为“琢磨了美玉，美玉出焉。琢磨了君子，圣贤出焉。”美玉成为人们陶冶情操、修身养性的精神支柱，作为民族之魂深深地融入到中华民族的历史血脉之中，传承数千载从未间断，玉文化之树常新常绿。
这就是《诗经》中传递出来的玉文化信息对后人的启迪。
来源：DVD电影评介
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