你知道佛陀的七种第一义么？

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摘要：五；超二见境界：（八地）佛子于证悟空性心阿赖耶识后，渐渐了知心境界、慧境界，智境界，终于进入见境界阶段，此是初地佛子所证四种第一义境界。七种性自性及七种第一义菩提修证具足，过恒河沙数上烦恼（尘沙惑）永尽无余，从此永无异熟果，金刚道成，永无识种生灭。

七种第一义：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。其中心境界即集性自性，慧境界即性自性，智境界即相性自性，见境界即，超二见境界即因性自性，超子地境界即缘性自性，如来自到境界——成性自性。一；心境界：（七住）佛子证悟空性心后，所体验到的空性心的自住境界，即是如来藏阿赖耶识的自住境界，证悟者皆能亲见如来藏之自住境界，并体验如来藏之运作及其体性，故般若智慧渐渐显发。集性自性，即是心境界之一，因如来藏能收藏无量无数各类法种，能令众生异时、异处、异身现行，故名异熟识，其异时、异处、异身之果报即名异熟果。余六——性自性、相性自性、大种性种性、因性自性、缘性自性、成性自性——其实亦皆是广义之心境界。二；慧境界：（七住）证悟之人亲证空性心阿赖耶识之后，产生了般若慧，知晓空性心所本具之无分别慧。“空性心之无分别慧即是慧境界”。然此分别，乃是对色蕴及七转识诸行广作分别，非如六识之于六尘之中广作分别，故曰无分别慧。禅宗六祖说：“真如起念，非眼耳鼻舌能知”，即是此意。《维摩诘经》云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”“知是菩提，了众生心行故”，都是此意。《金刚三昧经》云：“无分别中能广分别”还是此意。此慧境界，非是六尘相应境，若错将空明觉知心认为空性心者，则必不能知晓佛说“慧境界”之理。慧境界即是七种性自性之次――性自性。第八识了知前七识之心行，于应流注七识种时，即能流注，使七识具足现行；于应舍报身时，即能依末那之意而舍报身，乃至末那不知应舍报身时，真如亦自知应舍，此名慧境界。三；智境界：（第八住到第十回向）佛子证悟空性心后，因能如实了知心境界及慧境界，则有智境界现前——依后得无分别智如实了知经义，能依空性心之体性，证验诸经所说了义法句之内涵，能了空性心非有分别、非无分别之真正意涵。心境界及慧境界之别相――了知流转真如于三界六道中之运作，并渐渐了知空性心之各种法性、法相，及“大种性自性”，了知空性心与四大种间之关系等等。凡此皆名智境界，即第三种性自性——相性自性。四；见境界：（初地）依前三种第一义境界及大种性自性，了知见闻觉知心之虚妄，然却随于见闻觉知心而作现观，知此心虽无色相而有诸法相，依众缘而有，依于不坏之五根及意根之作意，内五尘及法尘，以及依空性心为因，识种流注，方得现起。缘生缘灭，非有不坏之自性。复于空性心之心体而作现观：空性心自身离见闻觉知，故不知我，不执我，无我无人无烦恼，本性清净，本自解脱。复于见闻觉知心生起之诸缘一一现观，证知亦皆无我。所谓我，乃见闻觉知心及意根之妄知妄觉。于此深观、细观，则照见五蕴皆空，断法我见，得证法无我。此即见境界，不堕边见而住中道。二乘圣人及凡夫佛子之见境界悉堕边见，未证得如来藏或否定如来藏的学人亦必堕边见。为什么二乘无学能证涅盘，其见境界仍不能入第一义谛？因为尚未实证空性心故，即使听闻第一义谛，亦唯能依意识之思维揣摩所得印象，非如实知，故其见境界不入第一义。五；超二见境界：（八地）佛子于证悟空性心阿赖耶识后，渐渐了知心境界、慧境界，智境界，终于进入见境界阶段，此是初地佛子所证四种第一义境界。复须中品转识成智而入超二见境界。佛子悟后起修，由大乘无生忍无生智进修无生法忍而入初地，复于初地依十无尽愿、百法名门等修入二地；于二地主修增上戒学圆满而入三地，于三地主修增上心学（定学）圆满，具足四禅八定、四无量心、五神通等而入四地；四地起皆是增上慧学，皆是无境界法、无所得法。于三地满足时起，菩萨能取俱解脱果而故意不证，留惑润生——不断润生爱，继续进修无生法忍；直至六地圆满前，方取证灭尽定。七地念念入灭尽定，而犹未离见境界。此时菩萨往往欲入涅盘，佛以一切种智，加持七地满足菩萨，令其真识于断尽一念无明后，不取无余涅盘；并授予“引发如来无量妙智三昧”，六七二识成就中品转识成智，于相于土皆得自在，即得依于真识而起利乐有情之无功用行。八地菩萨以能依于真识而起大用，识种变易异于七地之前，大菩提智任运增长，能证知自己终必成佛；确证如来藏非第一因，非非第一因，确证一大阿僧只劫后终必成为佛地真如；确定空性心真识是一切行、一切业、一切果之因，一切种子之所依，亦是蕴处界几一切万法之因，而离是因非因计度，超此二见。复次，佛子自初地以来，地地证验法无我；今至八地又复具足人无我，以实证二无我故，超越外法有无二见。复因具足实证无余涅盘境界而不取证，了知无住处涅盘，能为成佛所证无住处涅盘作因，以此超越生死涅盘二见。复次，佛子至此证知四种涅盘即三乘无学所证涅盘悉依真识而有，实证平等真如、正行真如，实证因性自性，断常、一异、来去、生灭、增减、垢净等二见永尽无余，念念任运向大菩提，成念不退，故名超二见境界。六；超子地境界：（等觉菩萨）十地菩萨以下皆名佛子，超越十地境界，名为超子地境界，即是等觉菩萨也。等觉菩萨以能了达缘性自性而成等觉超子地境界。十地菩萨授职后，因于世尊发动十方之十地菩萨为彼加持灌顶，渐渐了达缘性自性，由于上烦恼即将断尽故，具足了知真识任运而缘之自性。以具足了知故，能通达十度无量菩萨行，能普入无量那由他数佛刹，俱闻诸佛说法；于一切缘性自性之功能性用无所不知，即将满足出世间无漏胜缘，能绍佛位，次补佛位；唯余成性自性尚未具足了知，不得成佛，故名超子地境界。七；如来自到境界：（佛地）如来无上正等菩提功行圆满，上品转识成智成就，四智圆明，此是如来自觉圣智境界，令第八识真如与五别境心所法及善十一心所法相应，任运圆成利益有情事业，菩提道及解脱道皆唯利他，于己皆无功用，故名圆满无功用行。又因第八识真如与二十一心所法相应，可直接利益有缘众生，则不必再经过六七二识，成性自性具足圆满，所以佛地真如唯带旧种，不受新熏，识种流注已断，离变易生死，得无住处涅盘及一切种智，不共等觉菩萨。七种性自性及七种第一义菩提修证具足，过恒河沙数上烦恼（尘沙惑）永尽无余，从此永无异熟果，金刚道成，永无识种生灭。证得过恒河沙数所应证之一切法，不须经由前七识，法身功德圆满，真如第八识直接与有缘佛子相应，是名如来自到境界，唯佛与佛乃能具足了知，等觉菩萨所不能测。

编辑：惜缘

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