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摘要：宋朝大文学家苏东坡，有一个方外知己佛印禅师。>瓦砾与无上法>苏东坡有一次过济南龙山镇，那里的监税官宋宝国拿出一册王氏所写的《华严经解相》给他看，并对苏东坡说：“这位王公修道已到了极致了。”>苏东坡就问宋宝国说：“《华严经》一共有八十卷，王氏怎么只解了一卷呢？”
宋朝大文学家苏东坡，有一个方外知己佛印禅师。有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么山？”佛印说：“这是飞来峰。”苏东坡说：“既然飞来了，何不飞去？”>佛印说：“一动不如一静。”>东坡又问：“为什么要静呢？”>佛印说：“既来之，则安之。”>后来两人走到了天竺寺，苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠，就问佛印说：“观音菩萨既然是佛，为什么还拿念珠，到底是什么意思？”>佛印说：“拿念珠也不过是为了念佛号。”>东坡又问：“念什么佛号？”>佛印说：“也只是念观世音菩萨的佛号。”>东坡又问：“他自己是观音，为什么要念自己的佛号呢？”>佛印回答道：“那是因为求人不如求己呀！”>这个简短的禅宗公案，给我们一些深刻的生活哲学，就是“一动不如一静”、“既来之则安之”、“求人不如求己”，这三个从生活里来的智慧，其实是一贯的、相通的，它是说：只有在宁静平安的心境里，人才会生出更清澈的智慧，不至于因生活的奔波在红尘里迷失。>如何才能求到宁静平安的心境呢？>答案是“求人不如求己”。>我们求人的地方愈少，依赖人的地方愈少，我们就更能看清人间世相，维持一种平安欢喜的心情。观世音菩萨念自己的佛号得大自在，我们如果每天多一分反观自照，我们就会多一分自在；而一个自在的人，就会像古代的禅师触机都是智慧，那是由于他心有所安，包容广大，万事万物自然都有一个智慧的定位了。>瓦砾与无上法>苏东坡有一次过济南龙山镇，那里的监税官宋宝国拿出一册王氏所写的《华严经解相》给他看，并对苏东坡说：“这位王公修道已到了极致了。”>苏东坡就问宋宝国说：“《华严经》一共有八十卷，王氏怎么只解了一卷呢？”>宝国说：“王氏对我说，只有这一卷是佛语奥妙，其余的都只是菩萨所说的话，没有什么可观。”>东坡听了，心里觉得非常奇怪，就说：“我从大藏经里取几句佛陀说的话，再取几句菩萨的话放在里面，你能分辨出其中哪些是佛说或菩萨说的吗？”>“我不能分辨。”宋宝国说。>“不仅你不能分辨，王氏也不能分辨。我从前住在岐下，听说沂阳的猪肉味道最美，就派人去买一头猪回来，派去的人买好猪那天喝醉了，他买的猪也跑了，他只好随便买一头来给我。我不知道他带给我的不是沂阳的猪，结果我就用那头猪来请客，告诉大家那是好不容易从沂阳带来的猪，所有的客人吃了都大大叫好，认为是别地猪肉不能相比的美味，后来我派去的人承认沂阳猪跑掉了，所有的客人听了都感到非常惭愧。>“从前买猪的事情使我悟到：如果人一念清净，墙壁瓦砾都说无上法，是没有什么分别的，即使像买猪肉、娼妓唱歌这种卑微的事也能令人开悟。像王氏所说，佛语奥妙，菩萨不能相比，这就像吃猪肉的客人一样，不是痴人说梦吗？”>宋宝国听了大表赞同说：“是呀！是呀！”>苏东坡用猪肉的比喻来破除对佛法的谬见，虽然有点过度，却颇有深意，就是一念清净的人见什么都是清净，心中有佛，所见皆是佛法；心中无佛，即使是佛亲口所说，我们也不能领会它的奥妙。有智慧的人，瓦砾对他都是无上法；没有智慧的人，无上法对他也是瓦砾。>愚痴的人觉得黄金最珍贵，聪明的人知道石头有时比黄金珍贵，智者金石同一观。>苏东坡体会到这个道理，曾经写过两首有智慧的诗，后来成为中国名诗，一首是：>溪声便是广长舌，>山色岂非清净身；>夜来八万四千偈，>他日如何举似人。>另一首是：>横看成岭侧成峰，>远近高低各不同；>不识庐山真面目，>只缘身在此山中。>惜 缘>苏东坡的朋友柳子玉，山水草木妙绝一时。子玉的儿子名唤子文，在京师得到一幅画，拿来给苏东坡题诗。苏东坡一看，原来这幅画大有来历。>传说，唐朝开元年间，房管与道士邢和璞出游，经过夏口村，进入一座废弃的佛寺，两人坐在松树下谈天。邢和璞叫人挖地，挖出了一个古瓮，瓮中有一幅娄师德送给永禅师的画。邢和璞就问房管：“你想起这件事了吗?”>房管惆怅地忆起自己的前生原来是永禅师。>原来柳子玉本来有埋在瓮中那画的临本。而子文所求到的那幅正是真迹。>要给这幅画题诗的时候，苏东坡突然想起天佑六年三月十九日的一个梦，那时他从杭州回京，夜宿吴松江上。他梦到方外的朋友仲殊禅师带一把琴来看他，弹起来声音非常奇特。苏东坡仔细看那把琴只有十三弦，破损得很厉害，不禁叹惜不已。>仲舒说：“虽然破损了，还是可以修理呀!”>东坡说：“可惜只有十三弦，又能奈何？”>仲舒没有回答，只吟了一首诗：>度数形名本偶然，破琴只有十三弦；此生若遇邢和璞，方信秦筝是响泉。>苏东坡隐隐约约感觉到，仲舒的意思是自己乃邢和璞所转世，但也不确定，就醒了。第二天，苏东坡白天睡觉又做同一个梦，仲舒禅师又诵了同一首诗。他惊醒过来的时候，正好仲舒来访，感觉到那么真实，仿佛不是梦境，以这个梦问仲舒，仲舒说：“我不知道呀！”>苏东坡于是在画上题了一首诗： >破琴虽未修，中有琴意足；>谁云十三弦，音节如佩玉。>新琴空高张，丝声不附木；>宛然七弦筝，动与世好逐。>陋矣房次律，因循堕流俗；>悬知董庭兰，不识无弦曲。>这首诗的意思是，高挂起来的新琴，琴声都还没有进到木头里去，可惜世人却偏爱这种新声音的追逐。旧的破琴虽然只有十三弦，其音节却像玉佩铮琮，琴意与情意都非常丰沛。可怜世上的人都像房管一样，轮回在流俗里面，不能知道无弦琴的曲调了。 >苏东坡的感喟真是令人神伤，我们生活在这世界上，都是由因缘和成的，我们固然不能知悉前世有埋画、破琴的因缘，但也不能不爱惜今生今世的因缘，唯有惜缘的人才能在无弦的琴里，也能听到佩玉一样美丽的音声！
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