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摘要：不要只是相信有一次，一位名叫跋提的离车族人，到毘舍离城的重阁讲堂拜访佛陀。“跋提！因为心中起了贪念、愤怒的人，会被贪、怒所蒙蔽而起执着，这样，...人、抢夺、...、欺诳等恶行，就都做得出来。不但自己做了，还会教唆别人一起做。这样的人，是不是像陷于漫漫黑夜，一直受着无益之苦呢？”“跋提！这样，你们认为无贪、无瞋，是善还是不善呢？是有罪过还是无罪过呢？有智慧的人都会谴责还是称赞呢？”
不要只是相信 有一次，一位名叫跋提的离车族人，到毘舍离城的重阁讲堂拜访佛陀。离车人跋提对佛陀说：“大德！我听到这样的传言： ‘沙门瞿昙会迷惑人的幻术，又通晓拐引术，会诱拐其他教派的门徒。’大德！这是真的吗？还是有人故意诽谤世尊的呢？我们不愿意诽谤世尊，特地来向世尊求证。”“拔提! >不要只因为那是多数人的主流观点，就信以为真不要只因为那是来自古老口传的吠陀，就信以为真；不要只因为那是来自有完整传承者的教说，就信以为真；不要只因为那是来自经典，就信以为真；不要只基于合乎逻辑，就信以为真；不要只基于合乎推理，就信以为真；不要只基于合乎理性思惟，就信以为真；不要只基于合乎深思所成的观点，就信以为真；不要只凭着教说者的权威与好口碑，就对他所说信以为真；不要只因为这位出家沙门是我的老师，就对他所说信以为真。跋提！ 一件事只要做了以后，会有不善的、有罪过的、智慧者所谴责的结果，或者会有所执着，因而引发出无益之苦的，跋提！那就是应当舍离断除的。”接着，佛陀举了些明确的实例来说明：“跋提！人的心中如果起了贪，起了瞋，你们认为是有益呢？还是无益呢？”“大德！是无益的。”“跋提！因为心中起了贪念、愤怒的人，会被贪、怒所蒙蔽而起执着，这样， ... 人、抢夺、 ... 、欺诳等恶行，就都做得出来。不但自己做了，还会教唆别人一起做。这样的人，是不是像陷于漫漫黑夜，一直受着无益之苦呢？”“大德！确实是这样的。”“跋提！这样，你们认为贪与瞋，是善还是不善呢？是有罪过还是无罪过呢？有智慧的人都会谴责还是称赞呢？”“大德！那是不善的；是罪过的；有智慧的人都会谴责的。”跋提答。“跋提！心中不起贪、不起瞋的人，就不会被贪、怒所蒙蔽，不起执着，而能远离 ... 人、盗夺、邪淫、欺诳等恶行。不但自己远离，也会劝别人远离，这样的人，是不是常在安乐中受益呢？”“大德！确实是这样的。”“跋提！这样，你们认为无贪、无瞋，是善还是不善呢？是有罪过还是无罪过呢？有智慧的人都会谴责还是称赞呢？”“大德！那是善的；是无罪过的；有智慧的人都会称赞的。”“跋提！世界上的寂静善士，都是这样教导弟子的：应当调伏贪、瞋、痴、激愤而安住，贪、瞋、痴、激愤调伏了，身、语、意就不会因贪、瞋、痴、激愤而造业。”跋提听了佛陀这一番教导，大为折伏，因而对佛陀说，即日起愿意终生归依佛陀，为在家佛弟子。此时，佛陀再回到最初的话题，反问跋提说：“跋提！我可曾对你说：‘来！跋提！来当我的弟子吧，我是你的老师。“大德！不曾。”“跋提！所以，那些说‘沙门瞿昙会迷惑人的幻术，又通晓拐引术，以诱拐其他教派门徒’的，只是一些不动脑筋深思的沙门、婆罗门，对我不实诽谤的话罢了。”“啊！大德！这真是善巧的引诱，美妙的幻术啊。我殷切地期盼您也能以这样善巧的引诱，诱导我亲爱的族人，让我的族人，都能获得长远的利益与安乐。大德！如果所有的剎帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗都能听到这样善巧诱导，那么，所有的剎帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗也都能获得长远的利益与安乐。”“跋提！的确是这样的。跋提！不仅如此，所有的天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、民众也一样。即使是讲堂外的那些大树，如果能有思惟，也能经由这样的诱导而断除不善法，具足善法，获得长远利益与安乐的，更何况是人呢！”按语：佛陀教导跋提不能只是单纯的相信，不仅对传言，甚至于对理论、经典、师长，乃至于自己的禅思，都不可以据此全然信赖，一定还要以实际上行为的善恶表现、贪瞋痴苦迫是否获得彻底的止息来做检证，充分表现了佛教理性与务实的性格。详文阅:://agama.buddhason.org/book/as/as082.htm本则故事取材自《增支部第四集第一九三经》。庄春江 编着
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