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摘要：>尊者僧伽斯那撰>萧齐天竺三藏求那毗地译>写在前面：>《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。>百喻经卷上>闻如是。是时会中有异学梵志五百人俱。生者言有死者言无。>原典：17.债半钱喻>往有商人，贷①他半钱，久不得偿，即便往债。为半钱债，而失四钱，兼有道路疲劳乏困。果被众人之所怪笑。那个商人争的并不在于半文钱，争的只是个“说法”。
译文： 从前有个商人，借给别人半文钱，那人很久都没来还，他决定前去要债。路上有一条大河，雇船过河花了两文钱，到了借他钱的人家，没见到人。回来过河，又花了两文钱。为了讨回半文钱的债而花掉了四文钱，而且来回路上疲劳困乏。借给别人的很少，但损失的却很多，结果招来众人的嘲笑。 >世上也有人这样，为了蝇头微利，而毁坏了最重要的教义和修行。为了一点私利，不顾礼义廉耻，不仅会招来恶名，而且会得到苦海无边的报应。 >尊者僧伽斯那撰 >萧齐天竺三藏求那毗地译 >写在前面： >《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。 >百喻经卷上 >闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。 >问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。 >原典：17.债半钱喻 >往有商人，贷①他半钱，久不得偿，即便往债。前有大河，雇他两钱，然后得渡。到彼往债，竟不得见。来还渡河，复雇两钱。为半钱债，而失四钱，兼有道路疲劳乏困。所债甚少，所失极多。果被众人之所怪笑。 >世人亦尔。要少名利，致毁大行② 。苟容己身，不顾礼义。现受恶名，后得苦报。 >注释： >① 贷：借给。 >② 大行：行，佛教名词。佛教著述中常用“境、行、果”来构建学说，“行”往往指按教义进行的修行、体验。大行，最重要的教义和修行。 >辨析： >因小失大，以偏概全的事情，在我们的周围经常发生着。所谓“人争一口气”，也只在一个争字。那个商人争的并不在于半文钱，争的只是个“说法”。在生活中，持这种看法的人，为数不少。殊不知，争一步“山穷水尽”，退一步“地广天高”。 >在生活里“争”这个字，用得最多。名也争，利也争，人与人也要争个高低，这是时代的“病”。我们遗失了一种人本来应该具有的美德，就是“让”，就是“做”。把“争”的心胸换作实实在在的“做”、“干”，放下心来做自己本该做的事，干出一些于己于人都有益的事来。“让”就是不属于自己的东西，不去伸手，自己应得到的东西，如果别人要争，能让的就让，“得让人处且让人。”佛家的“让”有“忍辱”的含义;“小不忍则乱大谋”。在当今商品经济飞速发展的时代里，同样也要能顾大体，不争小利，这样才能广开门户、兴旺发达。 >来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著 >2、《百喻经注释》弘学注释 3、网文 以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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