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摘要：但我们熟悉的龙王却并非中国本土产物，这到底是怎么回事呢？龙王在传入中国后又有哪些变化呢？随烂柯人君一起了解一下吧！据学者研究，龙崇拜实际来源于历史早期人类的图腾崇拜。
引言： 龙在中国文化中，具有神圣的地位。但我们熟悉的龙王却并非中国本土产物，这到底是怎么回事呢？龙王在传入中国后又有哪些变化呢？随烂柯人君一起了解一下吧！ (哪吒之魔童降世 敖丙) 一、龙的形象与神龙 龙是现实生活中不存在的一种生物，但在中国人从古自今的观念中，龙却是一种十分神圣的存在。据学者研究，龙崇拜实际来源于历史早期人类的图腾崇拜。龙被视作多种图腾崇拜结合的产物，闻一多先生在《伏羲考》中有这样的论断：「 ”当一个以大蛇为图腾的氏族融合其他氏族的图腾后，蛇的形象就发生了变化，有了兽类的脚，马的头，鱼的鳞片外形，于是就有了我们现在所知的龙形了。” （龙 图腾） 在历史早期，人类对于自然界的现象无法理解，认为是某种神秘力量在起着支配性作用。同时，在原始巫术的宣扬下，这种神秘力量被无限放大。于是自然界中的一切，都有其特属的神灵。在人们观念中，龙被视作一种神通广大的生物，是江河湖海一切水域中的主宰。在中国古籍中，龙往往生活在深渊或者大海中，掌控着风雨雷电。《山海经》中记载应龙协助皇帝斩 ... 蚩尤，但耗尽精力无法返回天上，只好留在人间。从此它住在南方，所以导致南方多雨。先民的农业生产十分依靠自然界的庇护，所以神龙成为先民祭祀的重要神灵。若神龙保佑，便可风调雨顺。 神龙上天入海，变幻无常，任意穿梭于天上人间，具有无边的法力。体现于《说文解字》中为「 ”鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”而先民面对自然界的凶恶，便希望无所不能的神龙给予他们保护，因此他们祭祀神龙，崇拜龙神，将其视作保护神。龙作为人们所崇拜的神，渐渐也被赋予许多神性和特质。龙可以上天入海、腾云驾雾，被人们想象为一种神奇的坐骑。而能驾驭龙的人也被视作是神人，如古籍中有御龙氏。 (哪吒之魔童降世 海报) 夏王朝建立者为大禹，而「 ”禹”的本意是一种大虫，人们将之附会为龙。所以华夏国家在建立之际，就有了天子为龙这种说法。到了周代，龙正式成为了天子权力的象征，出现了大量带有龙的纹饰。《诗经·周颂·载见》记载「 ”载见辟王，曰求厥章。龙旗阳阳，和铃央央。”说明周代祭祖时就已经高举龙旗。自此，龙便成为帝王象征。到近代面对西方列强的影响，大清第一次设计国旗时，设计的仍是龙旗。 二、从龙到龙王 佛教传入中国后，在魏晋南北朝时期，翻译了大量佛经。在佛经中，出现了「 ”龙王”称呼。「 ”龙王”是大乘佛教中的一个概念，其核心职责是作为护法神保护佛法以及降雨佑护人间。《正法念处经》记载：「 ”龙王属于畜生趣，乃愚痴、嗔恚之人所受之果极。”可见，在佛教观念中，人世间愚笨易怒的人死后会堕入畜生道，堕入此道后只有勤修佛法才能修成正果，从畜生道中解脱飞升成龙。中国传统的龙地位高贵，但佛教观念中的龙地位低下，需要修行赎罪。两种观念的碰撞之下，龙的地位发生了新的转变。 （西游记 四大龙王） 中国本土宗教道教吸收了龙王的形象并对其进一步演化。东晋时道典中就出现了龙王虞渊从海中带水去人间施雨的故事。在唐代，龙王摆脱了佛教桎梏下刻板的形象，出现了许多拟人化的龙王。最早出现富有人格魅力的龙王是唐代传奇《柳毅传》。《柳毅传》讲述了洞庭龙王的女儿嫁于泾川龙王之子，但不久后便遭厌弃受到折磨。被赶出来后，托书生柳毅带信给父亲去解救他。后来洞庭龙王的弟弟钱塘龙王解救回侄女，后几经周转，龙女成为柳毅的妻子。 在《柳毅传》中，洞庭龙王「 ”披紫衣，执青玉”，形象仁厚儒雅。而钱塘龙王「 ”披紫裳，执青玉，貌耸神溢”，性格刚烈、脾气火爆。在唐人的塑造中，每一个龙王都有不同的性格特点。在品格塑造上，有善龙的存在，也有与之相对应的恶龙。龙族社会就像人类社会一样，有着性格、品质迥异的成员。 三、神话中的龙 《柳毅传》最早描写了一个庞大的龙王体系，反映了在当时人们观念中已经有了龙族的概念。在道教经典和神魔小说的共同塑造下，构建了一个庞大的龙族体系。无论是广阔的大海，还是小小的水井，都可能有龙王的存在。四海龙王是所有龙王中地位最高的龙王，晚唐的道教经典《太上洞渊说法请雨龙王经》首次提出东南西北海四海龙王的概念。此后，四海龙王的形象不断出现于传奇和小说之中。 在明代的小说《西游记》的塑造下，四海龙王的形象正式定型。吴承恩首次为四海龙王命名，东海龙王名敖广、 ... 龙王名敖钦、西海龙王名敖闰、北海龙王名敖顺。四海龙王为兄弟，以东海龙王为长。《封神演义》大致承袭了这一说法。但在西游与封神的世界中，面对各种大罗金仙，龙族的地位着实可怜。如在《西游记》中，王母娘娘的蟠桃上，居然有龙脑凤髓，不可一世的龙成为诸仙的盘中餐。 (哪吒之魔童降世 龙王) 古人对龙王居住的地方也进行了想象和描述，那就是龙宫。龙宫在小说的描绘中常常以帝王的宫殿为原型。《西游记》第六十回对龙宫的描写为：「 ”珠宫贝阙，世不殊。黄金为屋瓦，白玉作门枢。屏开玳瑁甲，槛砌珊瑚珠。”作为宫殿，龙宫中自然也有 ... 力量。龙宫将士往往都是拟人化后的水水生物，正如《西游记》中所出现的：虾兵、蟹将、鳜都司、鲌太尉、鳝力士、鳊提督、鲤总兵、鳖帅等。 后人想象的龙宫 文史君说： 龙是中华民族中的重要文化符号，是中华民族的符号。神龙因此自上古时期，就成为先民信仰和崇拜的重要神祗。神龙既作为水神和人们的保护神，同时也是帝王权力的象征。魏晋南北朝时期，随着佛经的翻译，带来了龙王的形象。而这一形象经中国本土道教神话和小说传奇的演绎，龙王形象得以拟人化，变得丰富多彩。龙族谱系得以构建，龙宫也成了中国古人对于神秘海底世界的纯真想象。 参考文献： 沈梅丽：《古代小说与龙王信仰》，上海师范大学硕士学位论文。 林麟：《龙的起源与神话演变》，文史杂志，2000年第3期。 曾凡：《我国早期龙神崇拜的文化心理探析》，重庆科技学院学报，2011年第20期。 （作者：浩然文史·烂柯人） 本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！ 本文所用图片，除特别说明外都来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！ 我们会每天为大家奉上精彩的历史文章，恳请各位读者朋友关注我们的账号！您的点赞、转发、评论，这是对我们最好的支持！
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