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摘要：1864年5月，在明尼苏达州农村一个尘土飞扬的美军哨所附近，晚春的空气中响起的枪声。参加反对当地印第安人运动的民兵向一名达科他州男子开了两枪：一颗...击中他的头部，打碎了他的头骨；另一颗...划破了他的嘴或脖子。任何一处伤口都可能是致命的。这名男子可能当场死亡，或在几秒钟内流血致死。他健康强壮，现在躺在地上，面目全非。在当代的报纸上，他被描述为一个“敌对的苏族人”，后来被科学家描述为一个远在亚洲
1864年5月，在明尼苏达州农村一个尘土飞扬的美军哨所附近，晚春的空气中响起
的枪声。参加反对当地印第安人运动的民兵向一名达科他州男子开了两枪：一颗 ... 击中他的头部，打碎了他的头骨；另一颗 ... 划破了他的嘴或脖子。任何一处伤口都可能是致命的。
这名男子可能当场死亡，或在几秒钟内流血致死。他健康强壮，现在躺在地上，面目全非。在当代的报纸上，他被描述为一个“敌对的苏族人”，后来被科学家描述为一个远在亚洲的后裔，他大概在25到35岁之间。
这样的单一事件，甚至是致命的事件，在遥远的明尼苏达州边境，一个专注于与整个地区的美洲原住民发生暴力冲突和几英里外激烈内战的国家，可能很快就从记忆中消失了。然而，这位年轻的达科他州男子的尸体发生了惊人的变化。这名男子的遗骸将在一场正在上演的戏剧中扮演一个小角色，这场戏剧涉及到各大博物馆、痴迷甚至有时古怪的科学家以及一系列业余收藏家。这是一个用种族和人类历史的语言来理解人体的不断发展的故事。这些努力有时会发生冲突，逐渐减弱，甚至以复杂的方式重叠。
留下黑色的血迹，士兵们把尸体拖过草地拖到附近的堡垒。 ... 人的消息很快传开了。白人开始聚集在一起庆祝。定居者殴打了这具死尸。骨头裂开了。头皮被割下来作为纪念品带走了。定居者完成后，有人匆忙地把尸体埋在一个浅墓穴里。
骨室：从科学种族主义到博物馆中的人类史前史塞缪尔·雷德曼发掘了人类遗骸如何成为科学研究和公共展示中备受追捧的文物的故事。
在随后的日子里“购买”，一家德美报纸从定居者的角度报道了这场小冲突。该报宣称，“是时候用铁的追击来追捕这些红野兽了。”报纸大肆宣扬对美洲原住民的小小胜利，但这一事件并没有解决两年前在1862年的达科他战争中爆发的紧张局势。
这一单一的暴力冲突不会突出，这个人的坟墓可能很快就被遗忘了。但就在达科他州男子死亡几个月后，他的骨架被悄悄地从地上移开。这些骨头被带到驻扎在要塞的一位军医那里，医生小心翼翼地将它们放在一张临时搭建的木制手术台上。
代理助理外科医生，一位有分寸、经验丰富的名叫阿尔弗雷德·穆勒（Alfred Muller）的人，对这名年轻的美洲土著人的死亡和伤残情况表示哀悼。他小心翼翼地写了一封信，描述尸体经历了“不必要的虐待”，
穆勒无疑对定居者和居住在附近的美洲印第安部落之间的暴力有着自己的生动记忆。就在几年前，在一次特别可怕的袭击之后，他因治疗受伤的定居者而受到高度赞扬。尽管他亲身经历过边境暴力，但他发现最近殴打美国印第安男子尸体的行为令人痛惜。但对穆勒来说，所做的一切都已经完成了。
的骨头现在摆在他面前，他小心翼翼地处理和检查每一块骨头，稳步地写下自己对尸体的详细记录。很多天后，尸体的气味变得不同了。骨头确实在一些地方被严重割伤和损坏，然而，许多单独的骨头没有受伤。穆勒很着迷。尽管他对尸体的处理有感觉，但经过仔细检查，他并没有重新埋葬尸体。相反，他把遗体装箱，送到华盛顿特区，美军最近在那里开设了一个医学博物馆。穆勒认为这具骨骼可能对科学研究有帮助写在他读过的博物馆目录里。几周后，他寄去了第二个包裹，里面装着穆勒以科学的名义设法从某个不知名的来源获得的那只丢失的手。
这些遗骸最终被转移到了史密森学会，并被纳入了一个扩展项目中，通过不断变化的万花筒来了解人类关于人体、种族以及越来越多的人类起源和史前史的观点。科学家们急于寻找证据来支持他们的想法，他们组织了一个俗称为“骨室”的空间。在这些空间里，他们研究了这些骨头，试图对种族进行分类，并对人类更深层的过去有一个了解。他们非常依赖各种收藏家来收集标本。受到广泛思想影响的专业人士和业余人士开始收集和组织来自世界各地的人类骨骼。与自然史、医学和人类学有关的博物馆在试图解开与种族和人类历史有关的谜题时，转向人类遗骸寻找答案。
始于内战时期，一直延伸到20世纪，收集人类骨骼遗骸是一个蒙学人，文化和社会追求。尽管不局限于专业收藏家，但这项活动主要集中在一个重要的、不断变化的、多样化的学者和科学家网络上，这些学者和科学家隶属于美国的一些博物馆。捐赠使得某些博物馆藏品在全国主要城市迅速增长。骨头有时是主动送到博物馆的。其他人则是出于更系统的目的，从墓地或其他考古遗址中仔细清理出来的。逐渐的，零碎的，有时是偶然的人类遗骸的获取，以及随后从他们的研究中汲取重要思想的尝试，最终发展成了一个彻头彻尾的 ... 书，要求用稀有的标本填满骨头房间。
对科学收藏的渴望和对种族和人类历史的娇小想法，推动了骨头的生长这些收藏品超出了储藏区，在展览中流入走廊，偶尔也流入画廊的地板。在内战中长大的医生和解剖学家敏锐地意识到系统地利用人类骨骼进行科学研究的努力。有些人自己寻找机会参与这个项目。参与的人在如何最好地对种族进行分类、照料尸体以及如何在人类历史的织锦中理解它们等问题上存在分歧，但他们一致认为建立和建造骨室项目的内在价值。
包以信件的形式收纳，许多包中都有阿尔弗雷德·穆勒的故事，几乎每天都从美国西部和世界各地的探险队来到博物馆。抵达华盛顿后，达科他州男子的骨头被放在陆军医学博物馆展出，尽管任何可能的展览细节都不清楚。这具骨骼很可能是用来教参观者一个新兴的领域，叫做“分离解剖学”，这是一个长期以来的科学研究，旨在根据人类的身体特征和外貌来对人类进行分类。
这些骨骼本应被确认为美洲土著人的骨骼，一个达科他州代表着美洲许多部落，一个孤独而破碎的人，代表着一个独特而消失的种族。在某些情况下，骨头被认为是相似的，可以简单地在种族分类中互换；如果下巴太碎或粉碎而无法展示，博物馆可以用另一个大小相似的不同美洲土著骨骼部分来替换破碎或丢失的骨头。
医学博士、人类学家和美国和欧洲的其他科学家开始相信，人们感知到的不同民族的行为特征，如智力和勤奋，可能与头骨的大小和形状等生理特征直接相关。有些人甚至认为种族属性可以作为衡量
乔治·a·奥蒂斯亲自为陆军医学博物馆收集并测量了数百个头骨，他简单地总结道：“美国印第安人在人类层面上的地位必须比以前想象的要低。”，尽管从扭曲的测量数据中提取，并基于对脑腔大小及其与人类智力联系的错误假设，但人们仍然确信，有足够的证据可以提供。虽然并非所有的科学家在种族主义结论上都如此大胆和直接，但收集、研究和展示非白人遗骸在很大程度上支持了统治这个时代的科学（和伪科学）种族主义。
关于人体的重要思想在19世纪末20世纪初受到激烈的争论，科学家们经常求助于人类遗骸的收集，寻找证据来支持新的理论来回答老问题。这些问题涉及到许多明显的问题，并随着时间的推移以独特的形式出现。为什么来自不同地方的人看起来不同？当我们变老的时候，我们的身体会怎么样？有些人天生就更适合在自然和现代世界中茁壮成长，如果是，为什么？在从坟墓到博物馆骨室的过渡过程中，人类遗骸被赋予了新的、强有力的科学意义。到本世纪初，骷髅成为检验围绕着种族的众多理论的一个关键工具，这些理论正在美国的一系列学科中发展。然而，在几乎每一个转折点上，这些收藏品的早期创立者所提出的宏大设想似乎都偏离了方向，他们声称，在对人体的科学检查中，种族进化的秘密会暴露出来。盗墓、科学种族主义和种族中心主义最终损害了博物馆和科学家在全球范围内的声誉。
尽管这些收藏品在美国文化中的影响力在不断增加和减弱，但围绕人类遗骸收集、研究和展示过程的问题并不代表简单的衰落故事；围绕人类遗骸收藏的争论在20世纪后期以新的形式重新出现。来自土著社区的伦理挑战，包括要求将祖先送回永久性重新埋葬，重塑了这个故事。
遗骸遍布全国大小博物馆，尽管博物馆向部落提供信息，但编目信息往往是模糊和有限的，近年来，随着联邦 ... 授权的调查的完成，研究人员和散客变得更加详细。据最新估计，美国博物馆中的美洲原住民遗骸数量约为50万具。除此之外，还有来自非洲裔美国人、欧洲裔美国人和来自世界各地的土著民族的小型骨头收藏。据估计，自19世纪以来，欧洲的博物馆又获得了50万套美洲土著遗骸。美国博物馆认为，超过11.6万套人类遗骸和近100万件相关的随葬品在文化上没有关联，也就是说，它们没有特定的祖先起源。尽管对博物馆参观者来说，这些对美国和欧洲人类遗骸收藏规模的估计可能会让人感到惊讶，但却是保守的。
这些遗骸的历史是戏剧性的，偶尔会被意料之外的曲折打断。这个故事来源于一份正在进行的 ... 书， ... 书要求在美国各城市建立最大、最负盛名的博物馆。有时，在自我和智力的双重驱动下，科学家们在收集资料时建立了一个新的领域，他们的研究致力于塑造关于种族和作为人类意味着什么的观念。对于收集死者的科学家来说，想要为生长中的骨骼室获得遗骸的愿望常常被暂停或取代道德行为准则。博物馆馆长，还有阿马特
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